جديد

على التداعيات المعرفية لعام 1492

على التداعيات المعرفية لعام 1492


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

المحاضرة 11 من دورة يوفال هراري عبر الإنترنت تاريخ موجز للبشرية بعنوان "اكتشاف الجهل". يقدم فيه أطروحة مفادها أنه من خلال الوصول إلى كتلة أرض مختلفة تمامًا عن تلك التي دفعته الأطروحات الجغرافية القياسية في ذلك الوقت إلى توقعه ، وجه كولومبوس عن غير قصد ضربة مميتة لجميع الحكمة التقليدية في عصره ، خاصة تلك التي تلقاها من التقاليد ومن النصوص القديمة.

لذلك يخلص هراري إلى أن ما يسمى بـ "اكتشاف أمريكا" كان أيضًا ، بالمعنى الحرفي للغاية ، اكتشافًا من قبل الأوروبيين لجهلهم (ومن هنا جاء عنوان المحاضرة). في الواقع ، وفقًا لهراري ، حتى عام 1492 ، كان الاعتقاد العام الذي لا جدال فيه هو أن كل ما يستحق المعرفة كان إما واضحًا للحواس على الفور (أي "الفطرة السليمة") ، أو أنه كان موجودًا في الحكمة التقليدية المنقولة من جيل واحد إلى التالي وفي النصوص القانونية المحفوظة منذ العصور القديمة. أدى هبوط كولومبوس إلى العالم الجديد إلى جعل هذا الاعتقاد غير مقبول ، وأصبح الأوروبيون لأول مرة على دراية بمدى جهلهم. (بالطبع ، لم يحدث هذا الإدراك بين عشية وضحاها: لقد استغرق الأمر أجيالًا حتى يتم استيعاب آثار عام 1492 بالكامل. أيضًا ، يجب أن لا نقول إن أيًا مما سبق يجب أن يشير إلى أن الأوروبيين كانوا أكثر جهلًا من أي شخص آخر.)

وفقا لهراري ، هناك صلة مباشرة بين أحداث عام 1492 ونشر بيكون في عام 1620 Novum Organum Scientiarum، يعتبر بشكل عام أول نطق لما نشير إليه الآن باسم "الطريقة العلمية".

(في الواقع ، يتوافق مع أطروحة هراري القائلة بأن واجهة عمل بيكون تحتوي على سفينة شراعية تبحر وراء أعمدة هرقل لجبل طارق ، إلى ني بلس ألترا: استعارة واضحة للمكتشف حديثًا مجهول، ولتحدي المغامرة فيه.)

كانت محاضرة هراري هي المرة الأولى التي أسمع فيها هذا الارتباط السببي ، كما كان ، من كولومبوس 1492 إلى بيكون 1620.

سؤالي هو: هل هراري هو منشئ هذه الأطروحة أم أنه يقتبس مفكرين سابقين؟


التبادل الكولومبي

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

التبادل الكولومبي، الجزء الأكبر من عملية أكثر عمومية للعولمة البيولوجية التي أعقبت الرحلة عبر المحيطات في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. المقاطعات البيئية التي مزقتها الانجراف القاري منذ ملايين السنين تم توحيدها فجأة عن طريق الشحن المحيطي ، لا سيما في أعقاب رحلات كريستوفر كولومبوس التي بدأت في عام 1492. وقد شكلت العواقب بشكل عميق تاريخ العالم في القرون التالية ، وبشكل أكثر وضوحًا في الأمريكتين وأوروبا وأفريقيا. عبارة "التبادل الكولومبي" مأخوذة من عنوان كتاب ألفريد دبليو كروسبي عام 1972 ، والذي قسم التبادل إلى ثلاث فئات: الأمراض والحيوانات والنباتات.


1. التاريخ والمشاكل والقضايا

تعود جذور نظرية المعرفة التقليدية إلى أفلاطون والمتشككين القدامى. ينبثق أحد الخيوط من اهتمام أفلاطون ورسكووس بمشكلة التمييز بين المعرفة والإيمان الحقيقي. كان حله هو اقتراح أن المعرفة تختلف عن الإيمان الحقيقي بالتبرير. اشتكى المشككون القدماء من أن جميع المحاولات لتقديم مثل هذا التبرير كانت معيبة بشكل ميؤوس منه. يظهر خيط آخر من محاولة توفير إعادة بناء للمعرفة البشرية يوضح كيف تتلاءم قطع المعرفة البشرية معًا في هيكل من الدعم المتبادل. حصل هذا المشروع على طابعه الحديث من ديكارت ويأتي في نسختين تجريبية وعقلانية والتي بدورها يمكن أن تُعطى إما تطورًا تأسيسيًا أو متماسكًا. تم نسج الخيوط معًا بواسطة موضوع مشترك. الروابط التي تربط إعادة بناء المعرفة الإنسانية معًا هي العلاقات المبررة والإثباتية التي تمكننا من التمييز بين المعرفة والإيمان الحقيقي.

النهج التقليدي مبني على افتراض أن الأسئلة المعرفية يجب الإجابة عليها بطرق لا تفترض مسبقًا أي معرفة معينة. الحجة هي أن أي استئناف من هذا القبيل سيكون من الواضح أنه استجداء. يمكن تسمية مثل هذه الأساليب بشكل مناسب & ldquotranscendental. & rdquo

اقترحت الثورة الداروينية في القرن التاسع عشر مقاربة بديلة اكتشفها لأول مرة ديوي والبراغماتيون. البشر ، بصفتهم نتاج التطور التطوري ، هم كائنات طبيعية. إن قدراتهم على المعرفة والإيمان هي أيضًا نتاج تطور تطوري طبيعي. على هذا النحو ، هناك سبب للشك في أن المعرفة ، كنشاط طبيعي ، يمكن ويجب معالجتها وتحليلها وفقًا لخطوط تتوافق مع وضعها ، أي من خلال أساليب العلوم الطبيعية. وفقًا لوجهة النظر هذه ، لا يوجد تقسيم حاد للعمل بين العلم ونظرية المعرفة. على وجه الخصوص ، لا يتم الحكم على نتائج علوم معينة مثل علم الأحياء التطوري وعلم النفس بداهة لا علاقة لها بحل المشاكل المعرفية. تسمى هذه الأساليب ، بشكل عام ، نظرية المعرفة الطبيعية ، سواء كانت مدفوعة مباشرة بالاعتبارات التطورية أم لا. تسمى تلك التي تحركها الاعتبارات التطورية بشكل مباشر والتي تجادل بأن نمو المعرفة يتبع نمط التطور في علم الأحياء باسم & ldquoevolutionary epistemologies. & rdquo

نظرية المعرفة التطورية هي محاولة لمعالجة أسئلة في نظرية المعرفة من وجهة نظر تطورية. تتضمن نظرية المعرفة التطورية ، جزئيًا ، نشر النماذج والاستعارات المستمدة من علم الأحياء التطوري في محاولة لتوصيف وحل المشكلات الناشئة في نظرية المعرفة والتغيير المفاهيمي. مع تطور التخصصات المشتركة ، يتم تداول النماذج ذهابًا وإيابًا. وبالتالي ، فإن نظرية المعرفة التطورية تتضمن أيضًا محاولات لفهم كيفية تقدم التطور البيولوجي من خلال تفسيره من خلال نماذج مستمدة من فهمنا للتغيير المفاهيمي وتطوير النظريات. مصطلح & ldquoevolutionary epistemology & rdquo صاغه دونالد كامبل (1974).

1.1 تطور الآليات المعرفية (EEM) مقابل نظرية المعرفة التطورية للنظريات (EET)

هناك برنامجان مترابطان ولكنهما متميزان يطلق عليهما الاسم "نظرية المعرفة التطورية". ويركز أحدهما على تطوير الآليات المعرفية في الحيوانات والبشر. يتضمن هذا امتدادًا مباشرًا للنظرية البيولوجية للتطور إلى تلك الجوانب أو سمات الحيوانات التي تمثل الركائز البيولوجية للنشاط المعرفي ، على سبيل المثال ، أدمغتها وأنظمتها الحسية وأنظمتها الحركية وما إلى ذلك. يحاول البرنامج الآخر تفسير تطور الأفكار والنظريات العلمية والمعايير المعرفية والثقافة بشكل عام باستخدام النماذج والاستعارات المستمدة من علم الأحياء التطوري. تعود جذور كلا البرنامجين إلى علم الأحياء والفلسفة الاجتماعية في القرن التاسع عشر ، في أعمال داروين وسبنسر وجيمس وآخرين. كان هناك عدد من المحاولات في السنوات الفاصلة لتطوير البرامج بالتفصيل (انظر Campbell 1974، Bradie 1986، Cziko 1995). يُستمد الكثير من العمل المعاصر في نظرية المعرفة التطورية من أعمال كونراد لورينز (1977) ، ودونالد كامبل (1974 أ ، وآخرون) ، وكارل بوبر (1972 ، 1984) وستيفن تولمين (1967 ، 1972).

تم تسمية البرنامجين EEM و EET (Bradie ، 1986). EEM هو عنوان البرنامج الذي يحاول تقديم حساب تطوري لتطور الهياكل المعرفية. EET هو عنوان البرنامج الذي يحاول تحليل تطور المعرفة البشرية والمعايير المعرفية من خلال مناشدة الاعتبارات البيولوجية ذات الصلة. تتضمن بعض هذه المحاولات تحليل نمو المعرفة البشرية من حيث نماذج الاختيار والاستعارات (على سبيل المثال ، Popper 1972 ، Toulmin 1972 ، Hull 1988 ، انظر Renzi and Napolitano 2011 لنقد هذه الجهود). يجادل آخرون حول الأساس البيولوجي للمعايير والمنهجيات المعرفية ولكنهم يتجنبون ذلك المختار نماذج نمو المعرفة البشرية على هذا النحو (على سبيل المثال ، Ruse 1986 ، Rescher 1990).

إن برامج EEM و EET مترابطة ولكنها متميزة. لا يقدم تفسير اختيار EEM الناجح لتطور هياكل الدماغ المعرفية أي ضمان ، في حد ذاته ، لاستقراء مثل هذه النماذج لفهم تطور أنظمة المعرفة البشرية. وبالمثل ، فإن اعتماد حساب اختيار EET لكيفية نمو أنظمة المعرفة البشرية لا يضمن ، في حد ذاته ، استنتاج أن هياكل الدماغ المحددة أو العامة المشاركة في الإدراك هي نتيجة الانتقاء الطبيعي للقدرات المعرفية المحسنة. على الرغم من أن البرنامجين متشابهان في التصميم والاعتماد على نفس النماذج والاستعارات ، إلا أنهما لا يقفان أو يسقطان معًا.

1.2 تطور الجينات مقابل نسالة

يشمل التطور البيولوجي كلا من الاعتبارات الوراثية والتطور. وبالتالي ، يمكن النظر إلى تطوير سمات محددة ، مثل الإبهام المعاكس في البشر ، من وجهة نظر تطور تلك السمة في الكائنات الحية الفردية (تطور الجنين) وتطور تلك السمة في النسب البشري (علم الوراثة) . يُظهر تطوير آليات المعرفة والمعرفة تمييزًا موازياً. يمكننا النظر في نمو مجموعة الفرد و rsquos من المعرفة والمعايير المعرفية أو دماغ الفرد و rsquos (تطور الجنين) ، أو نمو المعرفة البشرية وإنشاء معايير معرفية عبر الأجيال أو تطور العقول في النسب البشري (نسالة). يتعارض تمييز EEM / EET مع هذا التمييز نظرًا لأننا قد نكون معنيين إما بالتطور الجيني أو التطور الوراثي ، على سبيل المثال ، الدماغ أو التطور الوراثي أو التطور الوراثي للقواعد والمعرفة. قد يتوقع المرء أنه بما أن الأرثوذكسية الحالية تحافظ على أن العمليات البيولوجية للتكوين تتقدم بشكل مختلف عن عمليات الانتقاء لتكوين السلالات ، فإن نظرية المعرفة التطورية ستعكس هذا الاختلاف. من الغريب أنهم لم يفعلوا ذلك في معظم الأحيان. على سبيل المثال ، تقدم نظرية الداروينية ldquoneural & rdquo كما طرحها Edelman (1987) و Changeaux (1985) وصفًا انتقائيًا للتطور الجيني للبنى العصبية للدماغ. نموذج التخمينات والتفنيدات كارل بوبر ورسكووس لتطوير المعرفة البشرية هو مثال معروف جيدًا لحساب الانتقاء الذي تم تطبيقه على كل من النمو الجيني للمعرفة لدى الأفراد وكذلك التطور عبر الأجيال (النشوء والتطور) للمعرفة العلمية. نظرية B. F. Skinner & rsquos للتكييف الفعال ، التي تتعامل مع نشأة السلوك الفردي ، مبنية بشكل واضح على نموذج الانتقاء الدارويني (Skinner 1981).

1.3 المنهجيات الوصفية مقابل المنهجيات الوصفية

يتعلق التمييز الثالث بالمناهج الوصفية مقابل المنهجية الوصفية لنظرية المعرفة ونمو المعرفة البشرية. تقليديا ، تم تفسير نظرية المعرفة على أنها مشروع معياري يهدف إلى توضيح والدفاع عن مفاهيم المعرفة والأسس ومبررات الإثبات والتبرير. جادل الكثير بأنه لا برامج EEM ولا برامج EET لها أي علاقة على الإطلاق بنظرية المعرفة بشكل صحيح (أي تقليديًا). أساس هذا الخلاف هو أن نظرية المعرفة ، مفهومة بشكل صحيح ، هي نظام معياري ، في حين أن برامج EEM و EET تهتم ببناء النماذج السببية والجينية (أي الوصفية) لتطور القدرات المعرفية أو أنظمة المعرفة. لا توجد مثل هذه النماذج ، كما يُزعم ، يمكن أن يكون لها أي شيء مهم للمساهمة في نظرية المعرفة المعيارية (على سبيل المثال ، Kim 1988). تعتمد قوة هذه الشكوى على كيفية تفسير المرء للعلاقة بين نظرية المعرفة التطورية والتقاليد.

هناك ثلاثة تكوينات محتملة للعلاقة بين نظرية المعرفة الوصفية والتقليدية. (1) يمكن تفسير نظرية المعرفة الوصفية على أنها منافسة لنظريات المعرفة المعيارية التقليدية. وفقًا لوجهة النظر هذه ، يحاول كلاهما معالجة نفس المخاوف وتقديم حلول منافسة. يدافع ريدل (1984) عن هذا الموقف. الاعتراض القياسي على مثل هذه الأساليب هو أن الحسابات الوصفية ليست كافية لإنصاف العناصر الإلزامية للمنهجيات المعيارية. إن المدى الذي يساهم به النهج التطوري في حل المشكلات المعرفية والفلسفية التقليدية هو الوظيفة التي يتبناها المرء (راجع Dretske 1971 ، Bradie 1986 ، Ruse 1986 ، Radnitsky and Bartley 1987 ، Kim 1988). (2) قد يُنظر إلى نظرية المعرفة الوصفية على أنها نظام وريث لنظرية المعرفة التقليدية. في هذه القراءة ، لا تتناول نظرية المعرفة الوصفية أسئلة نظرية المعرفة التقليدية لأنها تعتبرها غير ذات صلة أو غير قابلة للإجابة أو غير مهمة. يقع العديد من المدافعين عن نظرية المعرفة المتجنس في هذا المعسكر (على سبيل المثال ، مونز 1993). (3) يمكن اعتبار نظرية المعرفة الوصفية مكملة لنظرية المعرفة التقليدية. يبدو أن هذا عرض Campbell & rsquos. في هذا التحليل ، تتمثل وظيفة النهج التطوري في تقديم حساب وصفي لآليات المعرفة مع ترك الجوانب الإلزامية لنظرية المعرفة للمقاربات الأكثر تقليدية. في أفضل الأحوال ، تعمل التحليلات التطورية على استبعاد الأساليب المعيارية التي تكون إما غير قابلة للتصديق أو غير متوافقة مع الأصل التطوري للفهم البشري.

1.4 الآفاق المستقبلية

برامج EEM مثقلة بأوجه عدم اليقين النموذجية لإعادة بناء النشوء والتطور. هل هذا أو ذاك الجهاز أو الهيكل تكيف وإذا كان الأمر كذلك ، فلماذا؟ بالإضافة إلى ذلك ، هناك حالات عدم يقين ناتجة عن السجل الأحفوري المتناثر بالضرورة لتطور الدماغ والأعضاء الحسية. تعد برامج EET أكثر إشكالية. في حين أنه من المعقول بدرجة كافية الاعتقاد بأن البصمة التطورية على أعضائنا الفكرية تؤثر على ماذا وكيف نفكر ، فليس من الواضح على الإطلاق ما إذا كان التأثير مباشرًا أو مهمًا أو يمكن اكتشافه. إن نظريات المعرفة الانتقائية التي تؤيد منهجية & ldquotrial و error & rdquo كنموذج مناسب لفهم التغيير العلمي ليست نتائج تحليلية لقبول أن الدماغ والأعضاء المساعدة الأخرى هي تكيفات تطورت بشكل أساسي تحت تأثير الانتقاء الطبيعي. جدوى نماذج الاختيار هذه هي مسألة تجريبية تعتمد على تطوير نماذج مناسبة. Hull & rsquos (1988) ، كما يقر هو نفسه ، هي الخطوة الأولى في هذا الاتجاه. Cziko (1995) هو بيان يحث على تطوير مثل هذه النماذج (راجع أيضًا نهج نمذجة نظرية اللعبة التطورية لـ Harms 1997). يجب القيام بالكثير من العمل التجريبي الشاق للحفاظ على هذا النوع من البحث. تواجه نظرية المعرفة التطورية غير الانتقائية ، على غرار روسه (1986) ، مجموعة مختلفة من الصعوبات. يبقى أن نثبت أن أي اعتبارات بيولوجية مقيدة بشكل كافٍ لتضييق نطاق المنهجيات المحتملة بأي طريقة ذات معنى. تم اقتراح نهج غير انتقائي لنظرية المعرفة التطورية ، استنادًا إلى & ldquoPoincar & eacutean dynamics ، & rdquo بواسطة Barham (1990). أدى النهج البديل ، الذي يستغل حقيقة أن الكائنات الحية وبيئاتها تتطور نتيجة للتفاعلات الديالكتيكية بينها ، إلى تطوير & ldquonon-adaptational & rdquo نظرية المعرفة التطورية (Gontier et al 2006). يمكن الاطلاع على مراجعة نقدية للمشاكل التي تواجه تطور التحول الطبيعي في نظرية المعرفة التطورية في كاليبو وستوتز (1998).

ومع ذلك ، فإن ظهور جهود جادة في الربع الأخير من القرن العشرين لتقديم تفسير تطوري للفهم البشري له عواقب جذرية محتملة. إن تطبيق نماذج الاختيار على تطوير المعرفة البشرية ، على سبيل المثال ، يخلق توتراً فورياً. تعتبر الحسابات التقليدية القياسية لظهور ونمو المعرفة العلمية العلم كمشروع تقدمي ، في ظل الظروف المناسبة للبحث العقلاني والحر ، يولد مجموعة من المعرفة التي تتقارب تدريجياً على الحقيقة. من ناحية أخرى ، تُفسر النماذج الانتقائية للتطور البيولوجي عمومًا على أنها غير تقدمية أو محلية على الأكثر. بدلاً من توليد التقارب ، ينتج التطور البيولوجي التنوع. تحاول نظرية المعرفة التطورية Popper & rsquos احتضان كليهما ولكنها تفعل ذلك بصعوبة. Kuhn & rsquos & ldquoscientific Revolutions & rdquo يعتمد مبدئيًا على نموذج دارويني ، ولكن عند انتقاده ، تراجع كوهن (راجع Kuhn 1972 ، ص 172f مع Lakatos and Musgrave 1970 ، ص 264). Toulmin (1972) استثناء جدير بالملاحظة. في حسابه ، فإن مفاهيم العقلانية هي محض & ldquolocal & rdquo وهي نفسها عرضة للتطور. هذا ، بدوره ، يبدو أنه يستلزم الحاجة إلى التخلي عن أي إحساس بالتوجيه & ldquogoal & rdquo في البحث العلمي. هذه نتيجة جذرية لم يتبناها سوى القليل. إن اتباع نهج تطوري لنظرية المعرفة يثير أسئلة أساسية حول مفاهيم المعرفة والحقيقة والواقعية والتبرير والعقلانية.

1.5 توسيع الدائرة

على الرغم من أن كامبل وبوبر أشارا إلى الاستمرارية بين تطور المعرفة البشرية وتطور المعرفة في الكائنات غير البشرية ، فإن الكثير من العمل المبكر في نظرية المعرفة التطورية ركز على الحالة البشرية. ومع ذلك ، كشفت التحقيقات التجريبية الحديثة التي أجراها علماء النفس وعلماء السلوك الإدراكي وعلماء الأعصاب الإدراكيون وعلماء السلوك الحيواني أن الحيوانات ، سواء الرئيسيات أو غير الرئيسيات ، لديها قدرات معرفية أكثر تعقيدًا مما كان يُعتقد سابقًا (Panksepp 1998، Heyes and Huber 2000، Rogers and Kaplan 2004 ، Lurz 2011 ، van Schaik 2010). من منظور تطوري ، هذا ليس مفاجئًا بالنظر إلى التراث التطوري المشترك الذي تشترك فيه جميع الحيوانات. إن أخذ داروين على محمل الجد يعني إعادة النظر في طبيعة المعرفة البشرية وإعادة تقييمها في ضوء وعينا المتزايد بالقدرات المعرفية لأفراد الأنواع الأخرى. بالإضافة إلى ذلك ، بمجرد وضع أساس تجريبي ثابت لنطاق وحدود القدرات المعرفية للحيوان ، سنكون في وضع يسمح لنا بإعادة تقييم تقييماتنا الفلسفية للحياة العقلية للحيوانات ووضعها المعرفي والأخلاقي أيضًا. يعد المزيد من البحث الميداني بإحداث ثورة في فهمنا للحس الذي يكون فيه البشر واحدًا من بين الحيوانات.

ينشر مختبر KLI Theory التابع لمعهد كونراد لورنز مجلة مخصصة لقضايا نظرية المعرفة التطورية بالإضافة إلى تطبيقات أخرى للنظرية البيولوجية ، النظرية البيولوجية: دمج التنمية والتطور والإدراك.


عواقب كولومبوس

لا يزال الالتزام النبيل المتعالي يلقي بظلاله على مناقشاتنا حول الثقافات الأوروبية والأصلية.

فقط عندما اقتنعنا بذلك نيوزويك، مثل نظيره زمن، هي في الأساس مجلة سطحية للأشخاص المتسرعين الذين يريدون المعلومات دون الحاجة إلى التفكير ، جلب البريد العدد الخاص لخريف / شتاء 1991 كولومبوس. تم إنتاج المجلة بالتعاون مع معرض "بذور التغيير" المعروض في متحف سميثسونيان للتاريخ الطبيعي في واشنطن ، وتقدم المجلة أكثر من ثمانين صفحة من التاريخ السليم والتحليل العام لكولومبوس والتغيرات الهائلة في النباتات والحيوانات والنظام الغذائي والثقافي. الأنماط التي تلت عام 1492. أيًا كان ما يمكن أن يقال عن كولومبوس ، اكتب المحررين ، كانت له عواقب ، وهذه العواقب "تحمل مفتاح معنى رحلات كولومبوس".

من منظور فلسفي بحت ، قد تقترب هذه الحجة بشكل خطير من العواقبية التي يفضلها بعض الفلاسفة واللاهوتيين المشتبه بهم. نيوزويك ومن الواضح أن سميثسونيان يشعر بأنه غير مجهز لمواجهة العاصفة النارية الحزبية فوق كولومبوس في حد ذاته ، وقد اتخذ المسار الحكيم لوصف عواقب عام 1492 ، الجيدة والسيئة بدلاً من ذلك. مهما كانت أوجه القصور في هذا النهج ، فإنه على الأقل له ميزة الفحص الدقيق والحيادي لمجموعة متنوعة من الحقائق حول الخمسمائة عام الماضية في الأمريكتين والعالم.

على سبيل المقارنة ، كانت وثيقة المجلس الوطني للكنائس "رد فعل صادق على الذكرى الخمسمئة لوصول كريستوفر كولومبوس" ، التي نُشرت في عام 1990 وسط الكثير من الجدل ، نصًا أقل خطورة من الناحية الأخلاقية. نيوزويك يوضح بإسهاب ثروة من المواد المثيرة للاهتمام وذات الصلة من الناحية الأخلاقية عن كولومبوس ، والأمريكيين الأصليين ، والمستوطنات الإسبانية ، والمرض ، والعبودية ، ومجموعة من القضايا الأخرى المتاحة لأي شخص يكلف عناء البحث. ومع ذلك ، اعتقدت لجنة التنسيق الوطنية على ما يبدو أن "الرد الصادق" يعني الإدانة الأخلاقية على أساس بعض الإشارات الغامضة لما نعترف به جميعًا ، بالطبع ، على أنه الحياد التاريخي لهوارد زين والقيمة الأخلاقية لـ "بلاك إلك يتكلم".

في كانون الأول (ديسمبر) 1990 ، أصدر المؤتمر الوطني للأساقفة الكاثوليك (NCCB) رسالة رعوية أكثر استنارة ومنطقية ، "التراث والأمل: التبشير في أمريكا". في هذا الكتاب ، إلى جانب الرفض المناسب لفظائع الماضي والإهمال الحالي للأمريكيين الأصليين ، تظهر صورة للتفاعل المعقد بين الشعوب الأوروبية والسكان الأصليين الذي بدأ بعد عام 1492. ومع ذلك ، حتى الأساقفة الكاثوليك يتعاملون بحذر مع أسئلة مختلفة. يبدو أنهم قلقون للغاية لإظهار تضامنهم مع المحنة الحالية للأمريكيين الأصليين لدرجة أنهم يدلون بتصريحات شاملة حول ثقافات الهنود ما قبل كولومبوس والتي لا تعكس بدقة الواقع التاريخي. في قراءة الأساقفة ، كانت المئات من ثقافات الأمريكيين الأصليين تتمتع جميعها بتقوى طبيعية بالفعل. لم يكن لدى المرسلين سوى مهمة متواضعة تتمثل في شرح "كيف تكمل المسيحية معتقداتهم وتتحدى تلك الأشياء في ثقافتهم التي تتعارض مع رسالة المسيح".

في الواقع ، احتاجت الحضارات الهندية العليا في الأزتيك والمايا والإنكا إلى تحرر روحي أقوى بكثير من ذلك (انظر كتابي "1492 وكل ذلك" ، الأشياء الأولى، مايو 1991). وحتى بعض القبائل الأقل تطوراً كانت منخرطة في أنشطة لن نتحدث عنها في نغمات الأساقفة التي لا تزال تمارس حتى اليوم. على سبيل المثال ، يأسف الجميع تقريبًا لسوء معاملة كولومبوس للأراواك اللطفاء والمحبين للسلام الذين واجههم في منطقة البحر الكاريبي. لكن كم من الناس يدركون أن أحد أسباب ترحيب الأراواك بالأوروبيين بحرارة هو خوفهم من هنود الكاريبي الذين كانوا ، كما يقول أحد المؤرخين المعاصرين ، "يتوسعون عبر جزر الأنتيل الصغرى ويأكلون الأراواك حرفياً"؟


لا يزال الالتزام النبيل المتعالي يلقي بظلاله على مناقشاتنا حول الثقافات الأوروبية والأصلية. سواء كانت القضية هي قيام السكان الأصليين بالتضحية البشرية ، والتعذيب ، وأكل لحوم البشر ، والأضرار البيئية في الماضي ، أو الهنود المستعدين (في العادة القديمة) لحرق الغابات الاستوائية المطيرة في الوقت الحاضر ، فإن الاتجاه هو رسم خطايا الأوروبيين أكثر سوادًا. عن طريق تبييض نظرائهم الأصليين. المتحدثون الأصليون والمدافعون عنهم في مؤسسات مثل NCC لديهم وجهة نظر ، لكنهم يفشلون في المسؤولية الأخلاقية المهمة المتمثلة في تحديد ليس فقط خطايا أوروبا ، ولكن تلك الجوانب من الثقافات الأصلية التي تغيرت للأفضل من خلال المواجهة مع أوروبا.

في الواقع ، فإن شكل الحجة الأخلاقية النموذجية ضد وصول أوروبا يفترض مسبقًا بعض المبادئ الأوروبية التي أصبحنا نأخذها بشكل خاطئ كأمر مسلم به. عادة ما يتم استنكار السلوك الأوروبي في العالم الجديد بسبب غطرسته الثقافية وانتهاكه لحقوق الإنسان والحقوق السياسية العالمية. ومع ذلك ، لا توجد ثقافة أخرى في العالم تصور الاحترام العالمي للأفراد وتجسيد هذا المبدأ في القانون الدولي قبل التطور الأوروبي لهذه المذاهب - الذي حفزه جزئيًا المواجهة مع المواطنين الأمريكيين. نحن الآن نفترض أن جميع المخلوقات ذات الأرجل التي تشبهنا هي أشخاص يستحقون معاملة إنسانية ، بما في ذلك التقييم المناسب لثقافاتهم. لكن هذا الإدراك تم تحقيقه من خلال التفكير الجاد في مواجهة بعض الظروف الصعبة.

الصين ، على سبيل المثال ، كانت حضارة قديمة عالية لم تكن تعرف سوى القليل عن الثقافات الأخرى حتى القرن الماضي. لقد اعتبرت نفسها معيارية لبقية العالم ولم تقلق كثيرًا بشأن "الحقوق". شعرت معظم الثقافات الأخرى بنفس الشيء إلى حد ما ، لا سيما المجتمعات القبلية ، التي كانت في كثير من الأحيان في حالة حرب دائمة مع بعضها البعض. قبل عام 1492 ، كان لأوروبا بعض الاتصالات مع اليهود والمسلمين والآسيويين ، مما أجبرها على تطوير بعض الأفكار حول التسامح والتعددية في الحياة المدنية. لكن الاتصال مع أمريكا كان الحدث الذي تسبب في إعادة التفكير العميق في كل شيء.

بادئ ذي بدء ، كان هناك سؤال ديني. لم يكن أحد الخلافات في العصور الوسطى حول عودة رحلة كولومبوس هو ما إذا كان العالم دائريًا (كل شخص متعلم يعرف ذلك) ، ولكن ما إذا كان يمكن للناس أن يتواجدوا في الأضداد (نهايات الأرض). بعيدًا عن كونه نوعًا من التكهنات الخاملة التي يربطها بعض مناهضي القرون الوسطى بملائكة ترقص على رؤوس الدبابيس ، كان لهذا السؤال تداعيات عميقة. هل كان الله سيخلق أي شعب خارج كل اتصال مع العهدين القديم والجديد؟ إحدى عواقب مثل هذا الخلق ستكون ترك الناس دون معرفة محتملة على الأقل بما هو مطلوب للخلاص. لقد نشأت المشكلة ، إذن ، ليس من الجهل ، ولكن من الاهتمام العميق بشكل محبة الله الشاملة.

كان لهذا النزاع أهمية فورية للتأملات الأخلاقية في الهنود. بعد أن عاشوا منفصلين عن العالم القديم ، لا يمكن تحميلهم مسؤولية عدم قبول الإنجيل (كما اعتقد البعض أنه يمكن تحميل اليهود والمسلمين المسؤولية). ذهب بارتولوميا دي لاس كاساس ، الكاهن الدومينيكي الشهير الذي دافع عن الهنود ، إلى حد القول بأنه حتى التضحية البشرية وأكل لحوم البشر بين السكان الأصليين لا ينبغي أن تُحكم ضدهم لأن كلا العمليتين أظهرتا احترامًا عميقًا وروحًا للتضحية تجاه الله القدير. .


كان دفاع لاس كاساس نبيلًا وفعالًا جزئيًا ، على الرغم من أننا قد نفكر الآن بشكل مختلف نوعًا ما في الأهمية الأخلاقية والدينية الكاملة لهذه الممارسات المحلية. ومع ذلك ، فقد أجبر عمله أوروبا على التفكير بشكل غير مسبوق بشأن ما يشكل كائنًا عقلانيًا. من الواضح أن دين السكان الأصليين وحياتهم ، مهما كانت أوجه قصورهم ، ليسا من خلق المتوحشين اللاعقلانيين. كان التاج الإسباني شديد الحساسية تجاه هذه الحجج الأخلاقية لدرجة أنه أمر في عام 1550 بوقف جميع الأنشطة العسكرية في الأمريكتين وأنشأ لجنة ملكية في بلد الوليد لفحص سلوك إسبانيا في العالم الجديد. لا توجد إمبراطورية أخرى متنامية في التاريخ قاطعت نفسها على نحو مماثل لتتناول القضايا الأخلاقية. في النهاية ، أدى الجشع والإدارة الإسبانية غير الفعالة إلى الانتهاكات التي نعرفها ، لكن اللجنة فرضت عقوبات على بعض من أسوأ المخالفين ، بالإضافة إلى بعض الإصلاحات في الإدارة والسياسة.

في بلد الوليد ، جادل لاس كاساس ضد خوان جينياس دي سيبوالفيدا ، عالم لاهوت آخر ، بأن الهنود هم بشر. رفض Sepualveda هذه الحجة ، ولكن لإثبات قضيته ، كان عليه أن يحاول إثبات أن السبب كان ضعيفًا جدًا عند الهنود لدرجة أنهم ، إذا تركوا لأنفسهم ، لا يمكنهم العيش وفقًا للعقل. وفقًا للمبادئ المسيحية المقبولة عمومًا ، فقط العجز العقلاني ، وليس (كما يُفترض غالبًا) مجرد التأكيد على التفوق الثقافي الأوروبي ، يمكن أن يبرر السيطرة الإسبانية على السكان الأصليين ، وحتى في ذلك الحين فقط لصالح الهنود. لم يتوصل حكام المناظرة إلى نتيجة محددة ، لكن بلد الوليد يمثل توطيدًا للمخاوف الإسبانية والبابوية التي تعود إلى عام 1500 ، وتراجع سوء المعاملة الجسيمة للهنود تدريجيًا.

جاءت النتيجة الأخلاقية العظيمة الثانية لوصول الأوروبيين إلى العالم الجديد في مجال القانون الدولي. مرة أخرى ، نحن نعتبر الآن أنه حتى الدول الغريبة جدًا عنا لها الحق في أراضيها وثقافتها ، ولكن يرجع إلى حد كبير إلى الانعكاسات التي بدأها فرانسيسكو دي فيتوريا ، عالم اللاهوت الدومينيكي وصديق لاس كاساس ، لديك مثل هذه المبادئ. كان فيتوريا يحظى باحترام كبير من قبل الملك الإسباني ، الذي عينه في العديد من اللجان الملكية (لسوء الحظ ، توفي قبل الجدل الكبير في بلد الوليد). لكن فيتوريا لم يتردد في إخبار الملك أنه ليس له الحق في الأراضي التي يحتلها الهنود ، ولا يمكنه أن يصنع عبيدًا من كائنات عاقلة. علاوة على ذلك ، ذهب فيتوريا إلى حد تسمية معاهدة توردسيلاس لعام 1494 ، التي تنازل فيها البابا عن الأراضي للإسبان والبرتغاليين ، وهو أمر غير لائق لأن البابا لم يكن له سيادة مؤقتة على الأرض ، لا سيما على الأراضي التي يشغلها بالفعل السكان الأصليون.

في هذا الصدد ، كان فيتوريا يطور المبادئ التي كان لها تأثير أيضًا على البابا بيوس الثالث ، الذي رداً على تقارير من العالم الجديد أعلن في رسالته البابوية سوبليميس ديوس عام 1537:

لا يجوز بأي حال حرمان الهنود وجميع الأشخاص الآخرين الذين قد يكتشفهم المسيحيون لاحقًا من حريتهم أو حيازة ممتلكاتهم ، على الرغم من أنهم خارج إيمان يسوع المسيح ويمكنهم ويجب عليهم ذلك بحرية وشرعية ، يتمتعون بحريتهم وحيازة ممتلكاتهم ولا ينبغي بأي شكل من الأشكال أن يكونوا مستعبدين إذا حدث العكس ، فإنه يصبح باطلاً وليس له أي تأثير. . . . بحكم سلطتنا الرسولية نعلن. . . أن الهنود المذكورين والشعوب الأخرى يجب أن يتحولوا إلى إيمان يسوع المسيح من خلال التبشير بكلمة الله ومثال الحياة الصالحة والمقدسة.

أدت المشاعر المسيحية مثل هذه فيتوريا إلى تطوير بدايات نظام القانون العالمي الذي أثمر اليوم.

ربما تكون العلامة الأكثر دلالة على التفكير الأخلاقي الجديد الذي يحفزه الاتصال بالسكان الأصليين ، مع ذلك ، هو اقتراح غير معروف من قبل نائب الملك الأول لإسبانيا الجديدة ، أنطونيو دي ميندوزا الفطن والمختص. في محاولة للتعامل مع الفصائل المختلفة المتنازعة حول المسألة الهندية في العالم الجديد ، اقترح مندوزا حلاً بسيطًا: "عامل الهنود مثل أي شعب آخر ولا تضع قواعد وأنظمة خاصة لهم. هناك عدد قليل من الأشخاص في هذه الأجزاء التي لم يتم تحفيزها في آرائها عن الهنود من خلال بعض المصالح ، سواء كانت جيدة أو سيئة ". في هذه الحكمة المبكرة ، بدأت بذور المعاملة العادلة وغير المتحيزة للجميع ، بغض النظر عن أصلهم ، في الظهور - وهي سمة أمريكية قوية وفريدة تقريبًا استلزمها مزيج غني من مختلف الشعوب على هذه الشواطئ.

عندما نقوم بجمع الحسابات الأخلاقية لآخر خمسمائة عام ، وهي ممارسة جيدة بشكل دوري لأي شخص ، يجب أن نتذكر أن التطورات الأخلاقية هي أيضًا نتيجة لكولومبوس. نيوزويك وربما تعامل سميثسونيان بشكل كامل مع المراحل المهمة في تلك القصة. هل من المبالغة أن نأمل في أن تقدر كنائسنا ، حتى في حالتها الحالية ، وتذكرنا كيف أن المسيحية ، على الرغم من تاريخها الملتوي والمعقد ، قد ساهمت في التطور الأخلاقي لإنسانيتنا التي ما زالت متخلفة للأسف؟

رويال ، روبرت. "عواقب كولومبوس". الأشياء الأولى 20 (فبراير 1992): 9-11.

أعيد طبعها بإذن من الأشياء الأولى, published by the Institute on Religion and Public Life, 156 Fifth Avenue, Suite 400, New York, NY 10010. To subscribe to الأشياء الأولى call 1-800-783-4903.


Epistemic Disobedience: The Radical Potential of Deconstructing the Logic of Coloniality

Earlier, it was argued that Berna Reale's work, specifically her performance (Americano, 2015) at a maximum-security state penitentiary in northern Brazil and video screened at the 2015 Venice Biennale, exemplify epistemic disobedience. The discussion now moves to the radical potential of her work for deconstructing and reconstructing normative processes of knowledge production. This type of mediation is important in reaffirming the significance of situated knowledge – a crucial step in disconnecting knowledge from the grip of one-sided Western epistemology.

Reale's performances generate a social critique to the extent that her work is focused on the precariousness of human life, which she sees as rooted in various kinds of societal violence, from poverty to racism to corruption. In a video interview, Luíz Camillo Osório, curator of the Brazil Pavilion at the 56th Venice Biennale, stated that the Brazilian artworks presented at the biennial used “strong poetic language and symbolic metaphors” to talk about “inequalities, social division, and political conflict in Brazil” (BiennaleChannel 2015 ). Further, in Americano, Reale uses her body as a medium to show that the “Olympics are an important component, not only of the formal part of the society [e.g., people who might attend, view, or participate in the Games] but also the excluded part, those who live under inhumane prison conditions” (BiennaleChannel 2015 ).

In an ARTnews review of the biennale, Douglas ( 2015 ), cited earlier, makes a quite different argument. She writes that Reale's intent, as stated on the biennale's gallery label/caption describing the artwork, is to “contrast the meanings embodied by that famous torch – reason, wisdom, liberty, freedom, human rights – with the grim conditions of imprisonment.” How did the Olympic flame come to signify these values (e.g., freedom and human rights) in the Western imaginary? Is Douglas's review an uncritical reflection of the artist's intent and is her review epistemologically obedient or complicit with Eurocentric knowledge production and zero point epistemology?

Depending on what one knows or chooses to know, the Olympic flame relay originated in either ancient Greece or Nazi Germany. The fire-bearing ceremonies of Greek mythology, the athletic contests that took place during the classical period of ancient Greece, and the first modern Olympics in Athens in 1896, despite popular belief, were not precursors to the torch relay of the modern-day Olympics (Maguire 2014 Rolim and Zarpellon Mazo 2008 Young 2004 ). In the historical versus mythological narrative, the torch relay event was created by Carl Diem, the chief organizer of the 1936 Olympics in Berlin, and institutionalized by Joseph Goebbels, Hitler's propaganda minister, to showcase on an unprecedented scale (live and through closed-circuit television) the “new” Germany (Maguire 2014 Rolim and Zarpellon Mazo 2008 ).

Brazil's sports commissioner and other important stakeholders witnessed the symbolic power of the torch relay at the opening ceremonies of the 1936 Berlin Games. Two years later, Brazil's National Defense League, with the enthusiastic support of the sports clubs of Porto Alegre and the capital of Rio Grande do Sul state, appropriated the flame relay ceremony, thereby creating the National Torch Relay (Rolim and Zarpellon Mazo 2008 ). The celebrations were meant to create national memories: for example, during Brazil's National Week, hundreds of relay runners ran from city to city in an effort to promote the country's accomplishments (Rolim and Zarpellon Mazo 2008 ). The appropriation of the Olympic torch relay – that is, performing and re-performing the event in different places, carrying the flame and its symbolic elements over time – “may be regarded as a practice which helps us to understand how the Olympic initiatives are dislocated and reinvented in different contexts” (Rolim and Zarpellon Mazo 2008 ). The Olympics resumed and were once again dislocated and reinvented after World War II. In spite of the dark history of the relays, the organizers of the 1948 London Olympics, like the Brazilians 10 years earlier, adopted Nazi Germany's torch-bearing ceremony as a symbol of peace and goodwill. What types of knowledge(s) or reasons are necessary in order to justify holding on to the belief that the Olympic torch relay is a symbol of peace and goodwill?

Despite the worldwide rhetoric in which the Olympics are represented as a bastion of democracy and peace, in reality, the Olympics are a part of a mega-sport events industry that mirrors and replicates neoliberal globalization. This argument is beyond the scope of the present study. Briefly, nonetheless, it is worth noting that the research of activist and scholar Helen Jefferson Lenskyj provides an important critique of the social, economic, and ethical deficiencies of the Olympics industry. For example, she cites practices such as the exploitation of migrant contract laborers and hospitality workers, the displacement of people from their homes and neighborhoods to make room for Olympics-related construction, the forced removal of the homeless and the poor from public places, large-scale corporate involvement, and the sweatshop labor that goes hand in hand with manufacturing merchandise for corporate brands (Lenskyj 2008 Milton-Smith 2002 ). There are also deep-seated connections between the Olympics and human trafficking due to increased demands for sexual exploitation (e.g., prostitution) in the countries hosting the games (Lenskyj 2008 , 2012 ).

In short, the colonial matrix of power (coloniality) that renders life precarious is well rehearsed in the Olympics on a worldwide scale. Yet, the rhetoric of modernity (e.g., discovery, expansion, and progress) and the logic of coloniality (i.e., the expendability of human life) continue to haunt us. The potential achievements related to hosting the Olympics, such as upgraded city infrastructure, new construction, increased tourism and more jobs, and world recognition of the country and host city, are celebrated through the spectacle of the media – and reified by appearances by world-famous performers such as Lady Gaga, who received US$2 million to sing at the European Games in Baku, the capital of Azerbaijan, in 2015 (Janbazian 2015 ).

But not everyone is buying the rhetoric of modernity and the logic of coloniality associated with the Olympics. Mignolo ( 2011a ) contests the a priori of Eurocentric universal knowledge systems and their historical timeline. He maintains that civilization did not originate in Greece and that it did not progress through Rome to Europe to the modern world (6). In fact, “Eurocentrism is a question not of geography but of epistemology” (19). Along the same lines, scholars, artists, activists, and other interested citizens have used and continue to use this mega sporting events industry and spectacle to create platforms for protesting human rights violations and political repression (e.g., the contestation of segregation during the 1968 Olympics in Mexico City). These people call our attention to the corporate takeover of the Olympics (e.g., by Coca-Cola, Dow Chemicals, Adidas, and the British oil company BP, to name just a few of the companies involved in this way) (Dooling 2012 Lenskyj 2008 Milton-Smith 2002 ) the exorbitant cost associated with hosting the games (US$51 billion in Sochi, Russia, in 2014, and US$44 billion in Beijing, China, in 2008) (Wikipedia 2015 ) not to mention the deception, corruption, and scandals associated with the bidding process for and hosting the Olympics and other major events (Lenskyj 2008 Milton-Smith 2002 ), from the Salt Lake City Winter Olympics ( 2002 ) to the Beijing Summer Olympics (2008) to the Baku European Games ( 2015 ).

In 2013–2014, thousands of Brazilians took to the streets to protest the exorbitant amount of public money spent on hosting the International Federation of Association Football (FIFA) World Cup (e.g., the 600 million reais price tag to build a stadium in Brazília). This public money, the Brazilians argued, should have been spent on education, hospitals, and infrastructure (“Massive Clashes,” 2013) as well as on other social goods, such as socioeconomic parity and prison reform. “Not accepting the options that are available to [them]” or “delinking” from the grips of coloniality (Mignolo 2011b ), Brazilians engaged in critical debate, protest, and activism surrounding the 2016 Summer Olympics (Millington and Darnell 2014 ), which cost Rio de Janeiro approximately US$13.1 billion (Watson 2017 ). Alongside the activism previously mentioned, Berna Reale's video performance Americano strips away the pretense of the Olympics in Brazil.


Conclusion: What really goes extinct, anyway?

Can we hope to see the thylacine again? People will certainly try. Still, the best answer to that question is one that quotes the wizard Gandalf, by way of Tolkien: "There never was much hope. Just a fool's hope." That's why thylacines are extinct.

One might call this misplaced attribution or affirming the consequent or some other horrifying dereliction of philosophical duty, but I do think there's an important lesson about extinction to be drawn here. One feature common to all extinction concepts is the improbability of observation where the concepts differ, they differ in the degree of improbability. If one could measure such a thing as the global probability--that is, the probability of any random observer in any random place, quantified over all observers in all places--of encountering a thylacine, then that probability approached zero in 1933, decreased ever so slightly in 1936, and will bottom out if (well: متي) de-extinction efforts fail. There may be different underlying processes that account for those probability shifts, but the extremely low probability of encounter is nevertheless common to all extinct species.

What this means is that we can resolve the metaphysical problem of extinction by way of resolving the epistemological problem. Extinction is problematic if conceived as a property of species في حد ذاته, but it isn't problematic if conceived as a relation between a species and its observers. An extinct species is one that can't be observed. This may raise a host of questions about what constitutes observation, but that's an essay for a different blog--you know, one not named "Extinct."

This resolution suggests a sobering conclusion that's worth bearing in mind as the year 2018 kicks into gear: species aren't what really goes extinct. Our hope does.


3. Levels of Stigma: Theory & Epistemology

Illustrating the constructs underlying the formation of stigma helps us understand three specific levels of stigma – social stigma, self-stigma, and professional stigma. In this context, ‘levels’ does not refer to a hierarchy of importance for these varied stigmas, but rather to represent different social fields of stigma that can be differentiated from each other. In addition, further definition and theory behind these three ‘levels’ of stigma must be presented. First, stigmatized attitudes and beliefs towards individuals with mental health and drug use disorders are often in the form of social stigma, which is structural within the general public. Second, social stigma, or even the perception that social stigma exists, can become internalized by a person resulting in what is often called self-stigma. Finally, another, less studied level of stigma is that which is held among health professionals toward their clients. Since health professionals are part of the general public, their attitudes may in part reflect social stigma however, their unique roles and responsibility to ‘help’ may create a specific barrier. The following theories are presented as an aid to understanding how each ‘level’ of stigma may develop in society.

Social Stigma

The first, and most frequently discussed, ‘level’ is social stigma. Social stigma is structural in society and can create barriers for persons with a mental or behavioral disorder. Structural means that stigma is a belief held by a large faction of society in which persons with the stigmatized condition are less equal or are part of an inferior group. In this context, stigma is embedded in the social framework to create inferiority. This belief system may result in unequal access to treatment services or the creation of policies that disproportionately and differentially affect the population. Social stigma can also cause disparities in access to basic services and needs such as renting an apartment.

Several distinct schools of thought have contributed to the understanding of how social stigma develops and plays out in society. Unfortunately, to this point, social work has offered limited contributions to this literature. Nonetheless, one of the leading disciplines of stigma research has been social psychology. Stigma development in most social psychology research focuses on social identity resulting from cognitive, behavioral, and affective processes (Yang, Kleinman, Link, Phelan, Lee, & Good, 2007). Researchers in social psychology often suggest that there are three specific models of public stigmatization. These include socio-cultural, motivational, and social cognitive models (Crocker & Lutsky, 1986 Corrigan, 1998 Corrigan, et al, 2001). The socio-cultural model suggests that stigma develops to justify social injustices (Crocker & Lutsky, 1986). For instance, this may occur as a way for society to identify and label individuals with mental and behavioral illnesses as unequal. Second, the motivational model focuses on the basic psychological needs of individuals (Crocker & Lutsky, 1986). One example of this model may be that since persons with mental and behavioral disorders are often in lower socio-economic groups, they are inferior. Finally, the social cognitive model attempts to make sense of basic society using a cognitive framework (Corrigan, 1998), such that a person with a mental disorder would be labeled in one category and differentiated from non-ill persons.

Most psychologists including Corrigan and colleagues (2001) prefer the social cognitive model to explain and understand the concept of stigma. One such understanding of this perspective – Attribution Theory – is related to three specific dimensions of stigma including stability, controllability, and pity (Corrigan, et al, 2001) that were discussed earlier. Using this framework, a recent study by these researchers found that the public often stigmatizes mental and behavioral disorders to a greater degree than physical disorders. In addition, this research found stigma variability based on the public’s 𠇊ttributions.” For example, cocaine dependence was perceived as the most controllable whereas ‘mental retardation’ was seen as least stable and both therefore received the most severe ratings in their corresponding stigma category (Corrigan, et al, 2001). These findings suggest that combinations of attributions may signify varying levels of stigmatized beliefs.

Sociologists have also heavily contributed to the stigma literature. These theories have generally been seen through the lens of social interaction and social regard. The first of these theorists was Goffman (1963) who believed that individuals move between more or less ‘stigmatized’ categories depending on their knowledge and disclosure of their stigmatizing condition. These socially constructed categories parallel Lemert’s (2000) discussion on social reaction theory. In this theory, two social categories of deviance are created including primary deviance, believing that people with mental and behavioral disorders are not acting within the norms of society, and secondary deviance, deviance that develops after society stigmatizes a person or group. Similarly, research demonstrating that higher levels of stigmatization are attributed towards individuals with more “severe” disorders (Angermeyer & Matschinger, 2005) also resembles these hierarchical categories and the disruptiveness and stability dimensions of stigma.

Furthermore, Link and Phelan clearly illustrated the view of sociology towards stigma in their article titled Conceptualizing Stigma (2001). Link and Phelan (2001) argue that stigma is the co-occurrence of several components including labeling, stereotyping, separation, status loss, and discrimination. First, labeling develops as a result of a social selection process to determine which differences matter in society. Differences such as race are easily identifiable and allow society to categorize people into groups. The same scenario may occur when society reacts to the untreated outward symptoms of several severe mental illnesses i.e., Schizophrenia. Labels connect a person, or group of people, to a set of undesirable characteristics, which can then be stereotyped. This labeling and stereotyping process gives rise to separation. Society does not want to be associated with unattractive characteristics and thus hierarchical categories are created. Once these categories develop, the groups who have the most undesirable characteristics may become victims of status loss and discrimination. The entire process is accompanied by significant embarrassment by the individuals themselves and by those associated with them (Link & Phelan, 2001).

While social psychology and sociology are the primary contributors to the stigma literature, other disciplines have provided insight as well. Communications, Anthropology, and Ethnography all favor theories that revolve around threat. In Communications literature, stigma is the result of an “us versus them” approach (Brashers, 2008). For example, the use of specific in-group language can reinforce in-group belongingness as well as promote out-group differentiation (Brashers, 2008). This is referenced in research on peer group relationships such that youth often rate interactions with their same-age peers more positively than with older adults (whether family members or not) (Giles, Noels, Williams, Ota, Lim, Ng, et. al., 2003). This can also be applied to those with mental disorders in that individuals in the out-group (mental disorders) are perceived less favorably than the non-ill in-group.

Anthropology and Ethnography also prefer the identity model. From this perspective, the focus is on the impact of stigma within the lived experience of each person. Stigma may impact persons with mental illnesses through their social network, including how it exists in the structures of lived experiences such as employment, relationships, and status. Further, the impact of stigma is a response to threat, which may be a natural or tactical self-preservation strategy. However, it only worsens the suffering of the stigmatized person (Yang, et al, 2007). It is important to note again that while many disciplines have been leaders in social stigma theory, social work-specific literature has been mostly void of discussion on this topic. This is particularly unusual, since stigma is an obvious factor that impacts the lives of social work clients on a daily basis.

Self-Stigma

Crocker (1999) demonstrates that stigma is not only held among others in society but can also be internalized by the person with the condition. Thus, the continued impact of social/public stigma can influence an individual to feel guilty and inadequate about his or her condition (Corrigan, 2004). In addition, the collective representations of meaning in society – including shared values, beliefs, and ideologies – can act in place of direct public/social stigma in these situations (Crocker & Quinn, 2002). These collective representations include historical, political, and economic factors (Corrigan, Markowitz, and Watson, 2004). Thus, in self-stigma, the knowledge that stigma is present within society, can have an impact on an individual even if that person has not been directly stigmatized. This impact can have a deleterious effect on a person’s self-esteem and self-efficacy, which may lead to altered behavioral presentation (Corrigan, 2007). Nonetheless, Crocker (1999) highlights that individuals are able to internalize stigma differently based on their given situations. This suggests that personal self-esteem may or may not be as affected by stigma depending on individual coping mechanisms (Crocker & Major, 1989).

Similarly, other theories have provided insight into the idea of self-stigma. In modified labeling theory, the expectations of becoming stigmatized, in addition to actually being stigmatized, are factors that influence psychosocial well-being (Link, Cullen, Struening, Shrout, & Dohrenwend, 1989). In this context, it is primarily the fear of being labeled that causes the individual to feel stigmatized. Similarly, Weiner (1995) proposed that stigmatized beliefs provoke an emotional response. This can be interpreted from the standpoint of the afflicted individual, such that he or she may feel stigmatized and respond emotionally with embarrassment, isolation, or anger.

Health Professional Stigma

It may seem unlikely that social workers and other health professionals would carry stigmatized beliefs towards clients especially those whom they know are affected by a variety of barriers to treatment engagement. Nonetheless, recent literature is beginning to document the initial impact of health professional stigma (Nordt, Rössler, & Lauber, 2006 Volmer, M๎salu, & Bell, 2008). While limited evidence exists specifically on social worker attitudes, pharmacy students who desire more social distance towards individuals with Schizophrenia are also less willing to provide them medications counseling (Volmer, et al, 2008). In addition, one Swiss study (psychiatrists, nurses, and psychologists) found that mental health professionals did not differ from the general public on their desired social distance from individuals with mental health conditions (Nordt, et al, 2006). Other studies have also come to similar conclusions (Lauber, et al, 2006 Tsao, Tummala, & Roberts, 2008 Sriram & Jabbarpour, 2005 ෌ok, Polat, Sartorius, Erkoc, & Atakli, 2004). Clients have also reported feeling ‘labeled’ and ‘marginalized’ by health professionals (Liggins & Hatcher, 2005). Individuals with mental illnesses may not even receive equivalent care (compared to non-mentally ill patients) in general health settings once health professionals become aware of their mental health conditions (Desai, Rosenheck, Druss, & Perlin, 2002).

Theory on health professional stigma is very limited, but some literature does provide insight into its possible development. In one way, stigma by health professionals may develop very much the same as the social stigma evident in the general public. Social workers may develop their own biases from their upbringing or even from burnout in their own working roles, particularly when working with individuals who have severe and persistent mental illnesses (Acker & Lawrence, 2009). Nonetheless, some indications suggest that health professional stigma may also develop in a unique way. For instance, social workers and other health professionals, similar to persons in the general public, experience their own mental health and drug use problems and often have friends or family members who experience these same issues (Siebert, 2004 Fewell, King, & Weinstein, 1993). Individuals may also self-select into a helping profession due in part to these experiences (Stanley, Manthorpe, & White, 2007). When social workers and other health professionals deal with mental health and drug use problems they may experience burnout and/or become more or less likely to recognize similar problems among their clients (Siebert, 2003). Some research suggests that mental health conditions are more prevalent among helping professionals than in the general public (Schemhammer, 2005). This problem has also been shown to impair professional social work practice behaviors (Siebert, 2004 Sherman, 1996). For example, Siebert (2003) found that social workers who used marijuana were less likely to recognize marijuana use as a problem among their clients.

The counter-transference that can develop as a result of personal experiences or behaviors may impact clients who may be vulnerable when participating in treatment and may not have the appropriate resources to determine when they are not being treated adequately (Siebert, 2004 Hepworth, Rooney, & Larsen, 2002 Rayner, Allen, & Johnson, 2005). Clients may also be disenfranchised by the treatment process and become more likely to end current treatment and less likely to seek treatment in the future. This creates a barrier to the overall well-being of individuals by preventing adequate treatment, but it also may impact the acknowledgement of their disorder. Overall, health professionals may not provide adequate intervention, early detection, or community referral options for individuals with mental or behavioral disorders (Gassman, Demone, & Albilal, 2001 Tam, Schmidt, & Weisner, 1996), because of their own stigmatizing beliefs and personal histories (Siebert, 2004 2005).


On the epistemological repercussions of 1492 - History

What is the legacy of 1492?

Digital History TOPIC ID 102

In 1992 the peoples of the Americas marked the five hundredth anniversary of Columbus's discovery of the New World. To Americans of Italian and Spanish descent, the anniversary was an occasion for celebrations. From this perspective, Columbus's voyage was a vehicle of discovery and progress, which forged a lasting link between the civilizations of the Old World and the native peoples of the New World.

Many Americans of Indian and African descent will likely regard the anniversary in less positive terms. To many of these people, the legacy of Columbus's voyages is perceived as slavery and colonialism. Rather than regarding Columbus as a discoverer, many Latin Americans regard Columbus as an invader who set in motion a train of events that devastated New World peoples and cultures. Some will note that it was Columbus who inaugurated the Atlantic slave trade. Others will maintain, not entirely without basis, that Europe's prosperity was rooted, at least in part, on the exploitation of the New World.

Assessing the impact of Columbus's voyages is not an easy task.

Disease and death was one consequence of Columbus's voyages. Pre-Columbian America had been isolated from many infections that had swept through Asia, Europe, and much of Africa. American Indians had been spared most of the diseases common to societies that raise livestock. The New World thus provided a fertile environment for epidemics of smallpox, influenza, and measles, which were most lethal to adults in their most productive years. The eight million Arawak Indians, who lived on Hispaniola, site of the first Spanish New World colony, were reduced to ten thousand by 1520. Twenty-five million Indians in Central Mexico were reduced to 1.9 million by 1585. Indian populations in the Andes and in North America were also decimated.

The development of the African slave trade was another important consequence of Columbus's voyage. Within decades, Spain introduced black slaves and sugar plants into the New World. With the Indians seemingly on the path to extinction, the Spanish and Portuguese turned to African labor, who were used to mine gold and silver and to raise crops and livestock.

The "discovery" of the New World carried epochal implications for European thought. America offered a screen on which Old World fears and aspirations could be projected. The Indians, for example, seemed to embody innocence and freedom, lacking sexual restraints, law, or private property, yet possessing health and enjoying eternal youth. Columbus's voyage also helped invigorate the utopian impulse in European thought. To take just one example, it was in 1516, just twenty-four years after Columbus's first voyage, that Sir Thomas More published his book Utopia, in which he described an ideal country where poverty crime, injustice, and other ills did not exist.

Columbus's voyages represent one of the major discontinuities in human history. His voyages truly represented a historical watershed, with vast repercussions for all aspects of life in both the Old World and the New. The year 1492 - perhaps more than any other year in modern history - was a truly landmark moment, carrying enormous implications for the natural environment, for intellectual thought, and for the international economy.

1. How would you assess the significance of Columbus's voyages?

2. Were his voyages a vehicle of progress, in your view, or more negative in their impact?


Causal discourse and the teaching of history. How do teachers explain historical causality?

In this paper we aim to describe how secondary school teachers explain multicausal historical events. To that end, we recorded and analyzed seven classes on “The discovery and colonization of America”. The results show that secondary school teachers do not simply deal with history as a catalog of actions, characters and dates. On the contrary, historical contents are presented as a mesh of events and factors, explicitly or implicitly interwoven. In the discourse analysed, causal-conditional relationships are predominant, although some intentional and narrative elements are also integrated. The teachers asked some questions specifically aimed at involving students in causal reasoning. In spite of the fact that some students recalled a great deal of information, they were likely to describe the historical accounts without explaining why they were generated. Recall protocols contained many more narrative elements than causal ones. Most of the students only remembered and understood those causal relationships which had been signaled and supported verbally by teachers during the explanation. Implications for future research are discussed.

This is a preview of subscription content, access via your institution.


The danger of thinking and dreaming

What is knowing and what defines whether something is classified as knowledge? We start from this question in order to talk about our Native communities and the systematic denial of the knowledges constructed and produced from our people’s ways of conceiving life, which is in community, between humanity and mother and sister nature, with our spirituality as the energetic presence that gives us strength. I write in the plural because my thinking is an organic part of Abya Yala’s 8 communitarian feminism – an organization and social movement that, with my contributions and those of my sisters, has made an important epistemic break: decolonizing feminism. This is a proposal that calls for dialogue to repair and heal the world. But, contrary to what is hoped for, once again as Native women we continue to be subjected to violence, persecution, and defamation, just as our maternal ancestors were. The ‘good’ Native woman will be the subdued and colonized Native woman (Fig. 1).


شاهد الفيديو: ماهي أبرز التحديات التي واجهها السفير الفرنسي السابق في تونس دو لاميسيزيار خلال فترة عملهمذكرات (كانون الثاني 2023).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos