جديد

نقطة الفقر

نقطة الفقر


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Poverty Point هو موقع أثري وتاريخي في لويزيانا ، الولايات المتحدة الأمريكية ، يعود تاريخه إلى ج. كان في السابق موقعًا لمجمع كبير من المنازل السكنية المبنية على تلال ترابية على شكل C تواجه ساحة مركزية مع تل احتفالي وتلال أخرى تحيط بالتلال.

يشير بناء الموقع إلى الإيمان بالهندسة المقدسة حيث تركز الأشكال على القوة الروحية وتوفر الحماية. تشير التلال على شكل حرف C إلى دائرة (واقترح بعض علماء الآثار أنهم استمروا في المنطقة التي يشغلها الآن نهر وشكلوا دائرة حتى يتم غسلها) بينما يشير وضع التلال الخارجية إلى مربع.

كان يُعتقد منذ فترة طويلة أن الموقع هو أقدم مجمع تل في الولايات المتحدة قبل اكتشاف الموقع المعروف باسم Watson Brake في الثمانينيات في نفس المنطقة تقريبًا والتي تم تأريخها بشكل قاطع إلى c. 3500 قبل الميلاد. اسم السكان الأصليين غير معروف ، والاسم الحديث مشتق من اسم مزرعة القرن التاسع عشر التي كانت توجد فيها التلال عند اكتشافها.

تم تصنيف Poverty Point كموقع للتراث العالمي لليونسكو في عام 2014.

لم يتعرف أحد على التلال على أنها تركيبات اصطناعية حتى الخمسينيات من القرن الماضي (وفي ذلك الوقت تم حرثها مرارًا وتكرارًا للمحاصيل) ، على الرغم من أنه كان من المفهوم أن الموقع كان مجتمعًا أمريكيًا أصليًا في وقت مبكر من ثلاثينيات القرن التاسع عشر وبدأت أعمال التنقيب في وقت مبكر من عام 1913 بحلول سي بي مور الشهير (1852-1936) الذي حقق في عدد من مواقع التلال الأمريكية الأصلية الأخرى. نما الاهتمام بالموقع في الخمسينيات من القرن الماضي وتم تصنيف Poverty Point كمعلم تاريخي وطني في عام 1962 وموقع تراث عالمي لليونسكو في عام 2014 ، مع الحفاظ على الموقع مع السماح بالعمل الأثري المستمر.

العصر القديم ومبنى التل

تم بناء Poverty Point خلال العصر القديم (حوالي 8000-1000 قبل الميلاد) عندما بدأت العديد من مواقع التلال في الانتشار في جميع أنحاء أمريكا الشمالية. يعلق عالم الآثار جو سوندرز ، الذي عمل في هذا الموقع والعديد غيره:

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

خلال فترة خمسة آلاف عام من إنشاء التل ، كانت هناك دورتان من البناء والركود. استمر الركود الأول لمدة ألف عام ، بين نهاية العصور الوسطى القديمة (2700 قبل الميلاد) وبداية مرحلة الفقر (1700 قبل الميلاد). استمرت الثانية حوالي خمسمائة عام ، بين نهاية نقطة الفقر (1200 قبل الميلاد) وبداية فترات تشيفونكت (500 قبل الميلاد). على الرغم من عدم بناء التلال خلال أي من الركود ، فقد تم العثور على مواقع المعسكرات التي تعود إلى كل فترة. استمر السكان الأصليون في العيش في وادي المسيسيبي السفلي ؛ من الواضح أنهم لم يبنوا أكوامًا بعد ذلك. (1)

سبب فترات البناء شبه المستمر وفترات الركود غير معروف كما أنه من غير الواضح سبب بدء بناء التل في المقام الأول. على الرغم من أن العديد من التلال شيدتها العديد من الثقافات المختلفة في جميع أنحاء القارة ، فإن أفضل موقعين معروفين بعدد المواقع المبنية هما Adena Culture (حوالي 800 قبل الميلاد - 1 م) وثقافة هوبويل (حوالي 100 قبل الميلاد - 500 م) كلاهما الفترة المعروفة بثقافة المسيسيبي والتي عادة ، ولكن ليس دائمًا ، مؤرخة في ج. 1100-1540 م. أسماء كل هذه الثقافات هي تسميات حديثة وفترة ما يسمى بثقافة ميسيسيبي هي أكثر مرونة مما يقترحه عادة التأريخ العلمي.

يعتمد التأريخ الأثري للتلال دائمًا على ما تم اكتشافه واستخراجه حتى الآن ، لذا فإن الفترة الزمنية الصارمة غير مفيدة لأنها تخلق سردًا مصطنعًا لـ "التطور" من حقبة إلى أخرى عندما ، في الواقع ، ثقافات الأمريكيين الأصليين التي خلقت احتفظت مواقع التلال جميعها بتقاليدها الخاصة التي لا يمكن مقارنتها بأنها "متقدمة" أكثر أو أقل من غيرها.

واتسون بريك

مثال على ذلك هو اكتشاف الموقع المعروف باسم Watson Brake في الثمانينيات. قبل هذا الاكتشاف ، كان Poverty Point يعتبر أقدم موقع تل في أمريكا الشمالية وقام علماء الآثار بتأريخ التقدم الثقافي من ج. 1700 قبل الميلاد. ومع ذلك ، فإن Watson Brake يعود إلى ج. 3500 قبل الميلاد واكتشافه فتح مشهدًا جديدًا تمامًا لبناء التلال ، مما دفعه للوراء إلى أبعد مما كان يُفهم سابقًا. كان الأمريكيون الأصليون يعيشون في القارة منذ آلاف السنين ، ربما منذ 40 إلى 50 ألف عام ، وفي ذلك الوقت طوروا ثقافاتهم المختلفة التي وجدت في النهاية تعبيرًا في مشاريع البناء الضخمة. هذا معروف ولكن تعريف "التطور" أو "التقدم" غالبًا ما يكون تفسيرًا فرديًا. كانت "التطورات" في نقطة الفقر تعتبر حقائق مؤكدة حتى اكتشاف Watson Brake.

تشير القطع الأثرية المكتشفة في تلال في جميع أنحاء الولايات المتحدة إلى أن الغرض المشترك لبناء التلال هو تركيز الطاقة الروحية في موقع مركزي.

يتألف Watson Brake من أحد عشر تلًا متصلة ببعضها البعض من خلال تلال بناها مجتمع الصياد والجمع الذي وضع جذورًا دائمة في منطقة شمال شرق لويزيانا الحالية ورفع الموقع. الغرض من التلال والتلال غير معروف لأنها لم تستخدم للدفن أو للطقوس الدينية أو للسكن. تعليقات سوندرز:

تظهر التلال مجموعة متنوعة من الأشكال ، ولكن التلال المخروطية والقبة والمنصة والتلال الأكثر شيوعًا. تم بناء بعض التلال في حلقة واحدة ، بينما كان لبعض التلال مراحل متعددة من البناء. تميل التلال المخروطية إلى أن تكون أقدم من تلال المنصات ، لكن الهياكل كانت أكثر شيوعًا في أكوام المنصات. خلافًا للاعتقاد الشائع ، لم تكن جميع التلال تحتوي على مدافن بشرية ولم يتم بناؤها كملاجئ عالية المياه. في الواقع ، قام بناة التلال الأوائل ببناء أعمال الحفر الخاصة بهم حيث لم تحدث الفيضانات. لا يميل إلى أن يكون هناك تفرد في الغرض من بناء الكومة بخلاف الفعل نفسه. من المعقول أن نستنتج أن بناء الأعمال الترابية كان جهدًا مشتركًا تضمن التخطيط والهندسة وتنظيم العمل. (1)

هذا النموذج واضح في Watson Brake حيث يبدو أن التلال قد تم رفعها من أجلها. ومع ذلك ، فمن الممكن أن يكون هناك غرض طقسي لتصميم وبناء الموقع الذي لم يظهر بعد. الموقع ، مثل العديد من مواقع التلال الأمريكية الأصلية ، تم حفره جزئيًا فقط. كانت التلال في مواقع أخرى ، وأحيانًا مواقع كاملة نفسها (مثل تلال بينسون) ، مخصصة للطقوس الاحتفالية والدينية التي كرمت الآلهة والأرواح وأسلاف الناس.

الديانة الأمريكية الأصلية

أخذت المعتقدات الروحية للأمريكيين الأصليين شكل الروحانية - فهم أن جميع الكائنات الحية مشبعة بالروح ومترابطة - وتشير المصنوعات اليدوية المكتشفة في التلال في جميع أنحاء الولايات المتحدة إلى أن الهدف المشترك لبناء التلال هو تركيز الطاقة الروحية في مركز موقعك. في Moundville ، على سبيل المثال ، تم بناء جميع منازل النخبة على تلال تواجه تلًا مركزيًا في وسط ساحة وكان هذا التل المركزي نفسه يقع في موقع فلكي ، علاوة على ذلك ، يبدو أنه تم بناؤه لتكريم العناصر الأربعة للأرض والهواء ، النار والماء. تعليقات الباحث جيمس ويلسون:

كان القاسم المشترك الذي يمر عبر كل مستوى من مستويات مجتمع الساحل الشرقي وكل جانب من جوانب الحياة الهندية هو الإيمان السائد بـ "القوة". على الرغم من - مع استثناءات قليلة - [الرؤساء] لم يكونوا أنفسهم شامانًا ، إلا أنهم شاركوا في رؤية عالم تشكله وتتداخل فيه قوى اسمية قوية ... في عالم يكون فيه كل عمل بشري له تداعيات روحية ويمكن أن يؤثر على رفاهية الناس ، لا توجد حدود واضحة بين "المقدس" و "العلماني" ... [كان عالمهم] سلسلة من العلاقات الثنائية المتبادلة: بين الرجال والنساء ؛ بين العائلات ، بين البشر وعالم الأرواح. كان لا بد من التوسط في الاتصالات والحركات بين هذه المجالات المختلفة من خلال الطقوس وتبادل الهدايا التي أقرت بمواقف الجانبين وألزمتهما بالوفاء بالتزاماتهما المتبادلة. (53)

تم تنفيذ هذه الطقوس في الأماكن المقدسة - الأماكن التي يمكن فيها تحديد الطاقات الروحية القوية - وهذا ، كما يعتقد ، يوجه إلى أين وكيف تم بناء التلال. يقترح أن طاقات مكان معين يمكن أن تركز بواسطة التل ، مما يتيح التفاعل بين الكاهن الشامان وعالم الروح من أجل الصالح العام للمجتمع. يبدو أن هذا النموذج من الغرض والتصميم قد وجه إنشاء نقطة الفقر مثل أي موقع تل آخر.

نقطة الفقر

كانت التلال متحدة المركز في نقطة الفقر كلها ذات يوم عبارة عن أكوام منصات مع منازل على القمة مبنية في مواجهة الموقع الاحتفالي للساحة والتل C. لذلك ، تم توجيه طاقات المنازل نحو الساحة المركزية حيث تم تنفيذ الطقوس وأداء الألعاب و تم تصميم المدينة بهذه الطريقة ، ربما ، كمشاركة معمارية في المعاملة بالمثل مع عالم الروح حيث سيتم توجيه الطاقات المتولدة في الساحة نحو المنازل. قد يكون وضع التلال الأخرى يهدف إلى احتواء هذه الطاقات في نوع من المربع. خلف التلال متحدة المركز ، التي تفصلها الأخاديد على فترات ، يرتفع التل الأطول ، التل A ، مع الكوم B إلى الشمال ، والتل E إلى الجنوب ، والتل D أمام الحافة الجنوبية الشرقية للتلال بالقرب من الساحة. تل سادس ، Mound F ، بني في وقت متأخر عن الآخرين ، يرتفع إلى الشمال الشرقي من التلال.

يُعتقد أن الكومة A قد شيدت في الأصل على شكل طائر عملاق ، إذا كان الأمر كذلك ، فمن المرجح أن يكون الحيوان الطوطمي للناس. تم بناء الكومة بسرعة في أقل من ثلاثة أشهر وربما كانت بمثابة نقطة طاقة مركزية للطقوس قبل إنشاء التلة C. من الممكن أيضًا أن يتم استخدام كلا التلال بالتنسيق مع بعضهما البعض أو ، كما هو الحال في Cahokia ، تم حجز Mound A للطقوس الخاصة بعيدًا عن الأنظار العامة بينما كان Mound C مخصصًا للاحتفالات الجماعية.

تتنوع التلال في العرض والارتفاع في جميع أنحاء الموقع بينما يُعتقد أن الحواف كانت ذات ارتفاع موحد. اليوم ، تتراوح التلال من أقل من قدم إلى ستة أقدام وقد تضررت من خلال الاستخدام الزراعي. أبعاد التلال هي:

  • كومة أ: 72 قدمًا (22 مترًا) ارتفاعًا و 705 × 660 قدمًا (215 × 200 مترًا) عند القاعدة
  • الكومة ب: 21 قدمًا (6.5 مترًا) ارتفاعًا و 180 قدمًا (55 مترًا) عند القاعدة
  • كومة ج: 6.5 أقدام (2 م) ارتفاع على قاعدة 260 قدم (80 م) طويلة
  • كومة د: 4 أقدام (1.2 م) ارتفاع و 100 قدم (30 م) عند القاعدة
  • كومة E.: ارتفاع 13 قدمًا (4 أمتار) و 360 × 295 قدمًا (110 × 90 مترًا) في القاعدة
  • كومة F: 5 أقدام (1.5 م) ارتفاع و 80 × 100 قدم (24 × 30 م) في القاعدة

يوجد تلان آخران بالقرب من الموقع - جاكسون ماوند وموتلي ماوند على التوالي - وكلاهما تضرر. تم تدمير جاكسون ماوند عمدا من قبل مالك الأرض الذي لم يكن مهتمًا بتحويل ممتلكاته إلى موقع أثري.

تم بناء Poverty Point على مراحل على مدى أجيال عديدة ، وعلى عكس الأشخاص في Watson Brake ، انخرط مواطنو Poverty Point في تجارة المسافات الطويلة التي زودتهم بمواد ، مثل الحجر والنحاس ، والتي لم تكن متوفرة محليًا. صنعت المصنوعات اليدوية مثل نقاط المقذوفات الحجرية والعديد من المصنوعات النحاسية بمواد مستوردة من مناطق مثل وادي نهر تينيسي ومنطقة البحيرات الكبرى في نيويورك الحديثة.

أنتج السكان بضائعهم في الموقع من المواد الخام التي حصلوا عليها في التجارة ، وتم تخصيص أقسام معينة من التلال على شكل حرف C لتصنيع مختلف أنواع السيراميك والأدوات والأسلحة. كما لوحظ ، فإن التلال على شكل حرف C كلها مصطفة باتجاه الساحة المركزية التي كانت ستصبح موقعًا للتجمعات المجتمعية والطقوس الدينية والأحداث الرياضية. كتب الباحث Elodie Pritchartt:

يوجد في وسط الموقع ساحة تغطي حوالي سبعة وثلاثين فدانًا ويُعتقد أنها كانت تستخدم للاحتفالات والطقوس والرقصات والألعاب وغيرها من الأنشطة. اكتشف علماء الآثار في الجانب الغربي من الساحة عدة ثقوب عميقة حواجز مرتبة بأحجام مختلفة ؛ يعتقدون أن الثقوب تحمل أعمدة طويلة ، وربما تكون بمثابة علامات تقويم. (3)

من المحتمل جدًا أن علماء الآثار على صواب في أن التقاويم الشمسية المطابقة لنمط الثقوب في نقطة الفقر تم العثور عليها في مواقع التلال الأخرى ، ولا سيما كاهوكيا. يُعتقد أن عدم وجود المزيد من الأدلة على تقويم مثل Cahokia's Woodhenge المكون من 48 منشورًا يحيط بموقع مركزي يرجع إلى الاستخدام الزراعي المكثف للأرض في Poverty Point من قبل المهاجرين الأوروبيين والمزارعين الأمريكيين اللاحقين والذي يُعتقد أيضًا أنه مسؤول عن الندرة من الأدلة على المساكن على التلال.

ازدهرت المدينة خلال عام 1100 قبل الميلاد ، ولكن يبدو أن عدد السكان قد انخفض بعد هذا الوقت وتم التخلي عن المدينة في وقت ما قبل عام. 500 قبل الميلاد. لا أحد يعرف لماذا ترك الناس نقطة الفقر أكثر من سبب ترك الآخرين للعديد من المواقع المهجورة في جميع أنحاء القارة ، ولكن يُعتقد أن تغير المناخ ، الذي يؤثر على أنماط الهجرة ، وكذلك الفيضانات كان من الممكن أن يكون قد ساهم في المشاكل التي كان الناس يعانون منها بالفعل ، من المرجح أن يكون الاكتظاظ السكاني أحد التحديات الرئيسية. نظرًا لأن الناس كانوا يعيشون على الصيد وصيد الأسماك وجمع النباتات الصالحة للأكل ، ربما كانت التغيرات في المناخ والهجرة من العوامل الرئيسية المساهمة في تشجيع الناس على الانتقال.

الاكتشاف والتنقيب

تمت إعادة إعمار الموقع لاحقًا من قبل ثقافة أخرى كانت قد غادرت المنطقة بالفعل عندما اكتشفها رجل الأعمال الأمريكي ، جاكوب والتر ، في ثلاثينيات القرن التاسع عشر الذي عثر عليه أثناء البحث في المنطقة عن منجم رصاص. حدد والتر الموقع على أنه "مدينة هندية" وأشار إلى العديد من القطع الأثرية المتناثرة حوله والتل A ولكن نظرًا لأن استكشاف مواقع التلال لم يكن مصدر قلقه الرئيسي ، فقد ذهب في طريقه.

تم شراء الأرض من قبل فيليب جوير من كنتاكي في عام 1843 كمزرعة وانتقل إلى هناك مع زوجته ، سارة (التي دفنت في Mound D ، والمعروفة أيضًا باسم Sarah’s Mound). عُرفت المزرعة باسم Poverty Point بحلول عام 1851 ، ومن المحتمل أنها سميت لمكان قريب من منزل Guier في كنتاكي. كان Guier أيضًا غير مهتم بالموقع كمدينة أمريكية أصلية سابقة ولم يتعرف على التلال على أنها أكثر من تلال صغيرة عندما كان يحرثها ويزرعها بالمحاصيل. لم يلفت تقرير والتر انتباه الجمهور إلا بعد ظهور أول حساب منشور في عام 1873 ، وبحلول ذلك الوقت ، كانت الأرض مزروعة على نطاق واسع لعقود.

لم يبدأ العلماء وعلماء الآثار في الاهتمام بالموقع إلا في أوائل القرن العشرين ، وفي عام 1913 ، وصل سي بي مور لبدء أعمال التنقيب. كان مور أحد خريجي جامعة هارفارد وعالم آثار هاوٍ قام بتمويل بعثاته الاستكشافية من الثروة التي حققتها عائلته في الأعمال الورقية. كان مهتمًا بشكل خاص بمواقع التلال الأمريكية الأصلية ، وزار عددًا منها وقاد العمل الذي جذب الانتباه إلى مواقع مثل Moundville و Poverty Point. أخفق مور وأولئك الذين جاءوا من بعده في التعرف على نطاق الموقع وتعقيده - ولسبب وجيه - لأنه لا يمكن فهمه بالكامل إلا من منظور جوي غير متاح لهم. يكتب بريتشارت:

بينما كانت التلال والتحف في الموقع معروفة جيدًا ، لم يكن الأمر كذلك حتى عام 1953 ، عندما كشف اكتشاف صورة متسلسلة عمرها عشرين عامًا عن ستة تلال متحدة المركز على شكل دوائر نصف دائرية تحيط بساحة مفتوحة ، أدرك الناس كنزًا مهمًا. انحني هناك. الهيكل من صنع الإنسان كبير جدًا لدرجة أنه يتحدى التعرف على الأرض ويكشف عن أدلة على وجود ثقافة أمريكية قديمة ومتطورة للغاية. (1)

أدى الاهتمام بعد ذلك بالموقع إلى إعلانه كنصب تذكاري وطني في عام 1960 ومعلم تاريخي وطني في عام 1962. بحلول عام 1972 ، اشترت ولاية لويزيانا 400 فدان من الموقع وفتحته للجمهور كمتنزه به متحف تفسيري وممرات. ازداد الاهتمام بالموقع بعد ذلك فقط وفي عام 2014 تم إعلانه كموقع تراث عالمي لليونسكو.

استنتاج

تواصل Poverty Point إبهار الناس وجذبهم من جميع أنحاء العالم لمعرفة المزيد عن ثقافة الأمريكيين الأصليين التي قامت ببنائها. تعد الحديقة من أشهر مناطق الجذب السياحي في المنطقة لأسباب عديدة ، لكن الأهمية التاريخية للموقع تعد عاملاً مساهماً رئيسياً. ملاحظات Pritchartt:

قبل اكتشافه ، كان الشرق الأوسط يعتبر مهد الحضارة. ولكن في نفس الوقت تقريبًا الذي كانت فيه الأهرامات تُبنى في مصر ، كان الناس في العالم الجديد يبنون المدن ، ويقيمون طرقًا تجارية عبرت آلاف الأميال ، ويخلقون مجتمعًا معقدًا في عصر في العالم الجديد سبقت الزراعة. كان الصيادون-الجامعون ، الذين اعتبرهم علماء الآثار والأنثروبولوجيا سابقًا ليس لديهم بنية اجتماعية معقدة بما يكفي لإنجاز الهندسة الضخمة ، يتركون بصماتهم على التاريخ بطريقة مذهلة. (1)

على الرغم من أن ما يسمى بـ "الشرق الأوسط" لا يزال يعتبر مهد الحضارة ، إلا أنه من المعترف به الآن أن الأمريكيين الأصليين كانوا ينشئون بلادهم في الأمريكتين. يمكن لزوار الحديقة اليوم تجربة مآثرهم في الهندسة وتخطيط المدينة مباشرة من خلال الوصول إلى التلال والتلال والساحة بالإضافة إلى العديد من القطع الأثرية المعروضة في المتحف. على الرغم من تقييد فيروس Covid-19 حاليًا ، إلا أن Poverty Point يأمل في فتحه بالكامل مرة أخرى في المستقبل القريب لتقديم هذه التجربة نفسها للعديد من الزوار في السنوات القادمة.


نقطة الفقر - ​​التاريخ

من القلائل الأثرية والتاريخية
مواقع في أمريكا الشمالية تعتبر ولاية
موقع تاريخي ونصب تذكاري وطني
الموقع الأثري الضخم نقطة الفقر في
كان شمال شرق لويزيانا موطنًا لواحد من
أهم ثقافات ما قبل التاريخ على
القارة.

أعمال الحفر في عصور ما قبل التاريخ في نقطة الفقر
هي الأكبر في نصف الكرة الغربي ،
تمتد أكثر من 3/4 ميل عبر.
يسهل الوصول إليه من الطريق السريع 20 أو الولايات المتحدة
الطريق السريع 65 وعلى بعد ساعة فقط من
مدينة فيكسبيرغ التاريخية ، بوفرتي بوينت هي
بين مدن لويزيانا من إبس و
بحيرة بروفيدنس.

وجود أمريكي أصلي كبير
كانت التلال وأعمال الحفر في نقطة الفقر
تم الإبلاغ عنها لأول مرة قبل الحرب الأهلية ، لكنها كانت كذلك
ليس إلا بعد سنوات عديدة عندما شخص ما
يعتقد أن ننظر إلى الصور الجوية لـ
الموقع الذي أصبحت أهميته الحقيقية معروفة.
بعد عقود من البحث وعلماء الآثار
أبلغ الآن أن نقطة الفقر هي الأكبر
هيكل الأمريكيين الأصليين في الغرب
نصف الكرة الأرضية.

بناء التلال واعمال الحفر
بدأ منذ أكثر من 3000 سنة على خدعة
تطل على ما هو الآن بايو ماكون و
دلتا نهر المسيسيبي. في ذلك الوقت
الموقع ، ومع ذلك ، العلماء
نعتقد أن الامتداد المسطح أسفل الخداع قد يكون
كانت بحيرة ضحلة كبيرة التي قدمت
الغذاء والمواد الخام وطريق النقل
إلى المسيسيبي وما وراءها. الآثار
اكتشفت في نقطة الفقر وتشمل الكوارتز و
بلورات أخرى من Ouachita و Ozark
الجبال في أركنساس والنحاس من
بحيرات عظيمة وقذائف من خليج
المكسيك. مثل هذه العناصر تشير إلى أن نقطة الفقر
كانت مركزًا لشبكة تجارية واسعة
آلاف السنين قبل أن يكون أفضل بكثير
بدأ المسيسيبيون المعروفون في البناء
تلال ترابية عبر الكثير مما هو موجود الآن
الجنوب الشرقي والغرب الأوسط.

كان سكان نقطة الفقر صيادين
والحرفيين. أكثر من 8000 مكتمل
تم استرداد نقاط الرمح من
موقع وعلماء الآثار أيضا
اكتشف مجموعة رائعة من الأعمال الفنية
العناصر.

العرض الفني الأكثر روعة في
نقطة الفقر ، ومع ذلك ، هو الموقع نفسه. ال
شيد سكان الموقع ستة
حلقات نصف دائرية أو نتوءات من الأرض حولها
ساحة مركزية بمساحة تزيد عن 37 فدانًا.
في أوسع نقطة لها ، التلال متحدة المركز
أرفق مساحة بعرض حوالي 3/4 ميل.
على الرغم من أن ارتفاع أعمال الحفر كان
انخفض بشكل كبير عن طريق الحرث خلال القرن التاسع عشر
والقرن العشرين ، لا يزال من الممكن رؤيتها.
يعتقد علماء الآثار أن سكان
شيد الموقع منازلهم فوق
التلال ، وجميعها تواجه الداخل إلى الساحة المركزية.

في الساحة المركزية نفسها ، الحفريات
كشفت أن أعمدة خشبية ضخمة مرة واحدة
وقفت في الموقع. الغرض من هذه الوظائف
لا يزال مفتوحا للنقاش ، ولكن الكثير
يعتقدون أنهم شكلوا مركزًا من نوع ما
التقويم القديم أو المرصد على طول
خطوط ستونهنج الشهيرة في إنجلترا.

عدة تلال فردية تحيط بالموقع.
على الرغم من أن بعض هذه تسبق الرئيسي
يبدو أن أعمال الحفر كانت كذلك
تم دمجها في التصميم العام لـ
موقع. كما هو الحال مع العديد من السكان الأصليين
المجمعات الأمريكية قوية
دليل على أن نقطة الفقر تلال و
تم تصميم أعمال الحفر لتتماشى مع
أحداث فلكية معينة. من المحتمل أنهم
خدم غرضًا وظيفيًا في مساعدة
سكان تحديد التغييرات
مواسم.

أكبر أعمال الحفر في نقطة الفقر ،
الكومة أ ، ترتفع بحوالي 72 قدمًا فوق البقية
من الجانب. النظر في التآكل الطبيعي
أنماط أكثر من 2000 سنة ، بعضها
يعتقد الخبراء أن الكومة قد تكون ذات مرة
يصل ارتفاعه إلى 100 قدم. من الجو هو
يأخذ شكل طائر عملاق. أجنحة و
تظهر أقدام الدمية بوضوح ،
على الرغم من أن الرأس أكثر صعوبة
تصور.

ومن الجدير بالذكر أن وضع
تل في أقصى نقطة خارجية من
حلقات متحدة المركز من أعمال الحفر يعطي
الموقع بأكمله على شكل طائر ضخم. طيور
كانت شائعة في فن نقطة الفقر.

تشمل التلال الأخرى في الموقع تلال B
و C ، والتي من المعروف أنها كانت
المرتبطة بأعمال الحفر في نقطة الفقر.
سارة ماوند ، الموجودة أيضًا على الموقع ، كانت عبارة عن
منصة تل من حقبة لاحقة و
يبدو أن Ballcourt Mound كومة ،
على الرغم من أنه قد يكون أيضًا تلًا طبيعيًا.

لا أحد يعرف على وجه اليقين ما الذي أدى إلى
هجر موقع نقطة الفقر.
ربما جفت البحيرة الضحلة أو
ربما كان هناك بعض الانهيار في
المعتقدات الدينية أو المجتمعية. بغض النظر،
كانت نقطة الفقر مركزًا هائلاً
الحضارة ، وهي ثقافة تطورت في
منطقة دلتا شمال شرق لويزيانا
قرون قبل وضع الحجارة الأولى
على أهرامات المايا الشهيرة.

كل الحضارات الأمريكية الأصلية العظيمة
التي سرعان ما انتشرت عبر جنوب شرق الولايات المتحدة
ولد الغرب الأوسط هنا على ضفاف
بايو ماكون. لا أحد سيتعهد على الإطلاق
مشروع الأشغال العامة من حيث النطاق والحجم
الذي بناه الصيادون في عصور ما قبل التاريخ و
جامعي نقطة الفقر.

تم تسمية نقطة الفقر على قائمة التراث العالمي
الموقع في 22 يونيو 2014. الرجاء النقر هنا
يتعلم أكثر .

الموقع نصب تذكاري وطني معين ،
ولكن يتم تشغيلها من قبل ولاية لويزيانا. ال
بارك يشمل التلال والتلال والترام
جولات ومسارات المشي والمتحف.

نقطة الفقر مفتوحة يوميًا من الساعة 9 صباحًا حتى الساعة 5 صباحًا
مساء. سعر الزيارة هو 4 دولارات فقط للبالغين.
كبار السن والأطفال 12 سنة وما دون هم
اعترف مجانا.

للوصول إلى الحديقة ، سافر غربًا من فيكسبيرغ ،
ميسيسيبي ، أو الشرق من مونرو ، لويزيانا ،
على الطريق السريع 20 إلى مخرج دلهي وبعد ذلك
السفر شمالا على طريق لويزيانا السريع 17. مر
عبر دلهي وانعطف يمينًا (شرقًا)
طريق لويزيانا السريع 134. انعطف يسارًا (شمالًا) إلى
طريق لويزيانا السريع 577 وستكون قريبًا
ادخل الحديقة.

من بحيرة بروفيدنس على طريق الولايات المتحدة السريع 65 ،
السفر غربًا على طريق لويزيانا السريع 134 و
ثم انعطف يمينًا (شمالًا) عند 577 إلى الحديقة.
إحداثيات GPS هي N 32 38.2500
ب 91 24.4164.0000

أيضا من الفائدة في فيكسبيرغ في المنطقة
الحديقة العسكرية الوطنية والمواقع التاريخية في
مدينة فيكسبيرغ ، فقط عبر الجسر في
ميسيسيبي. يستمتع الزوار أيضًا بالزيارة
بحيرة بروفيدانس الجميلة ، قناة جرانت (أ
معلم الحرب الأهلية) ولويزيانا
متحف القطن بالقرب من بحيرة بروفيدانس ،
لويزيانا.


نقطة الفقر

تقع في شمال شرق لويزيانا ، وتعود الأعمال الترابية الضخمة لنقطة الفقر إلى ما بين 1700 قبل الميلاد. و 1100 قبل الميلاد. يعد هذا الموقع من أقدم مواقع الأعمال الترابية في الأمريكتين.

نشر عالم الآثار الشهير جيمس فورد التقرير الجانبي الأصلي مع كلارنس ويب في عام 1956. وكانت أكثر القطع الأثرية التي تم اكتشافها عبارة عن أشياء طينية مخبوزة ، تُعرف باسم كائنات نقطة الفقر أو PPOs. كما تم اكتشاف نقاط مقذوفة وأنابيب أنبوبية وقلادات وخرز وشلالات كانت تستخدم كأوزان لشباك الصيد. يعتقد د. ويب أن الثقافة طورت صناعة ميكروفلينت قوية باستخدام الحصى المحلي كنوى لصنع أدوات للكشط والقطع والنشر والنقش والتلميع. تُظهر القطع الأثرية أن سكان نقطة الفقر كانوا أعضاء في شبكة تجارية واسعة النطاق. كما يمكن رؤيته في الخريطة على اليمين ، تم نقل العناصر الموجودة في الموقع من أماكن بعيدة مثل منطقة البحيرات العظمى.

في عام 1958 ، قام موظفو متحف معارض ولاية لويزيانا ببناء ديوراما Poverty Point باستخدام أبحاث Ford و Webb & # 8217s. بعض القطع الأثرية التي اكتشفها Webb ، وهو مواطن من Shreveport ، ظلت في المتحف ويتم عرضها اليوم في معرض Clarence H. و Dorthy Dodd Webb Native American.

في عام 2014 ، تم تسمية Poverty Point كموقع للتراث العالمي لليونسكو. استكشف تلال موقع Poverty Point بالتفصيل هنا.


The Ancient Mound & amp Ridge Complex of the Poverty Point Culture

Poverty Point ، الذي سمي على اسم مزرعة من القرن التاسع عشر ، هو موقع أثري ومجمع تل وتلال احتفالي قديم ، يقع في Bayou Macon في لويزيانا الحالية بالولايات المتحدة.

تم بناء الموقع على عدة مراحل ، حيث تشير أقدم الأدلة الأثرية إلى أن البناء بدأ في وقت ما من عام 1800 قبل الميلاد خلال العصر القديم المتأخر ، واستمر حتى عام 1200 قبل الميلاد.

كان البناة مجتمعًا أصليًا من الصيادين والصيادين وجامعي الثمار ، الذين تم تحديدهم على أنهم ثقافة نقطة الفقر الذين سكنوا مساحات من وادي المسيسيبي السفلي وساحل الخليج المحيط.

تم نسب أكثر من 100 موقع إلى Poverty Point Culture ، حيث اقترح علماء الأنثروبولوجيا أنهم ينحدرون من مهاجرين جاءوا إلى أمريكا الشمالية عبر جسر برينج المضيق منذ ما يقرب من 12000 إلى 15000 عام.

لقد حددت الدراسات أن بناة Poverty Point قاموا بتسوية المناظر الطبيعية لإنشاء ساحة مركزية ، محاطة بسلسلة من التلال والتلال الترابية التي تغطي مساحة تبلغ حوالي 345 فدانًا (على الرغم من أن التحقيقات الإضافية قد اكتشفت أن الاحتلال يمتد أيضًا إلى 3 أميال على طول بايو ماكون).

تتكون أعمال الحفر من ستة حواف متحدة المركز على شكل حرف C ، تمتد ثلاثة أرباع ميل على الحافة الخارجية ، والتي تصل اليوم إلى ارتفاعات متفاوتة من 0.3 إلى 6 أقدام. هذه تحيط بالساحة التي تبلغ مساحتها 37.5 فدانًا والتي تحتوي على سلسلة من دوائر البريد (مثل تحددها دراسة جيوفيزيائية أجرتها جامعة لويزيانا في مونرو وجامعة ولاية ميسيسيبي).

أكثر الميزات تميزًا من مستوى الأرض هي التلال التي تم إنشاؤها باستخدام اللوس ، وهو نوع من تربة الطمي الطينية. أكبرها هو Mound A (الذي يصل ارتفاعه إلى 72 قدمًا) ، والذي يُطلق عليه أيضًا تل الطيور نظرًا لشكلها الشبيه بالطيور ، فضلاً عن كونها تسمى "جزيرة الأرض" ، والتي اقترح بعض العلماء أنها تمثل مركز الموقع.

تمت مناقشة الغرض من Poverty Point بشدة ، حيث أشارت بعض النظريات إلى أنه تم استخدام الموقع كمستوطنة (ربما فقط للأحداث الدورية) ، أو أن المجمع كان أساسًا مركزًا تجاريًا ، أو أن الموقع كان بمثابة مركز ديني مع أهمية فلكية تتماشى مع الانقلابات.

في عام 2014 ، أدرجت لجنة التراث العالمي لليونسكو Poverty Point كموقع تراث عالمي ، واضعة أهمية الموقع إلى جانب معالم ثقافية مثل Stonehenge في إنجلترا ، وحقول الهرم في الجيزة في مصر ، وسور الصين العظيم.


الحرب على الفقر

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

الحرب على الفقر، تشريع رفاه اجتماعي موسع تم تقديمه في الستينيات من قبل إدارة الرئيس الأمريكي. ليندون جونسون ويهدف إلى المساعدة في القضاء على الفقر في الولايات المتحدة. كان جزءًا من برنامج إصلاح تشريعي أكبر ، يُعرف باسم المجتمع العظيم ، كان جونسون يأمل في أن يجعل الولايات المتحدة دولة أكثر إنصافًا وعدالة. أصبحت الحرب على الفقر والإصلاحات المرتبطة بها بمثابة مانع للنقد المحافظ فضلاً عن كونها معيارًا مثاليًا لليبراليين لأجيال.

أعلن جونسون عن "حرب غير مشروطة على الفقر" في أول خطاب له عن حالة الاتحاد ، في يناير 1964. واعتبر عمق ومدى الفقر في البلاد (كان ما يقرب من 20 في المائة من الأمريكيين في ذلك الوقت فقراء) وصمة عار وطنية التي تستحق استجابة وطنية. علاوة على ذلك ، حدد سبب الفقر ليس الفشل الأخلاقي الشخصي للفقراء ولكن باعتباره فشلًا مجتمعيًا: "قد يكمن السبب بشكل أعمق في فشلنا في منح مواطنينا فرصة عادلة لتطوير قدراتهم الخاصة ، في غياب التعليم والتدريب ، في ظل نقص الرعاية الطبية والإسكان ، وفي غياب المجتمعات اللائقة للعيش وتربية أطفالهم ". كان الخطاب تاريخياً في دعوته المثالية لخلق مجتمع أكثر عدلاً. وختمها جونسون بالقول:

في مناسبات مماثلة في الماضي كثيرًا ما دُعينا لشن حرب ضد أعداء أجانب كانوا يهددون حريتنا. نحن مطالبون اليوم بإعلان الحرب على عدو داخلي يهدد قوة أمتنا ورفاهية شعبنا. إذا تقدمنا ​​الآن إلى الأمام ضد هذا العدو - إذا استطعنا أن نجلب إلى تحديات السلام نفس العزيمة والقوة التي جلبت لنا النصر في الحرب - فسيكون هذا اليوم وهذا الكونجرس قد فازا بمكانة آمنة ومشرفة في تاريخ الأمة والامتنان الدائم للأجيال القادمة من الأمريكيين.

سرعان ما وجد خطاب الحرب على الفقر طريقه إلى القانون وإنشاء برامج ووكالات فيدرالية جديدة. أقر الكونجرس قانون الفرص الاقتصادية لعام 1964 وأصبح قانونًا في أغسطس 1964. وأنشأ القانون مكتب الفرص الاقتصادية (OEO) ، الذي وفر الأموال للتدريب المهني ، وأنشأ فيلق العمل لتدريب الشباب في معسكرات الحفظ والمراكز الحضرية ، و أسس برنامج VISTA (متطوعون في الخدمة لأمريكا) ، وهو نظير محلي لـ Peace Corps ، و Head Start ، وهو برنامج للتعليم المبكر لأطفال الأسر الفقيرة ، من بين برامج أخرى.

منذ البداية ، واجه جونسون مقاومة للحرب على الفقر من جميع الجهات تقريبًا: من الجنوب فيما يتعلق بقضايا العرق ، ومن المحافظين الذين اعتقدوا أنه لا ينبغي استخدام الأموال الفيدرالية لمساعدة الفقراء ، ومن الليبراليين الذين اعتقدوا أن الإصلاحات قد فعلت. لا تذهب بعيدا بما فيه الكفاية. كانت الحرب على الفقر في نهاية المطاف محدودة في فعاليتها بسبب الموارد الاقتصادية التي استهلكتها مشاركة البلاد المتزايدة في حرب فيتنام. مع تصاعد معارضة الحرب وأصبح المجتمع الأمريكي أكثر استقطابًا بشأن قضايا السياسة الوطنية ، ضعفت إدارة جونسون إلى حد كبير ، ورفض السعي لإعادة انتخابه في عام 1968.

على الرغم من أن العديد من البرامج المركزية للحرب على الفقر استمرت لفترة طويلة بعد الستينيات ، إلا أن إرثها لا يزال مثيرًا للجدل. يؤكد بعض الاقتصاديين أن جهود جونسون لم تحقق انخفاضًا كبيرًا في معدل الفقر ، وذهب نقاد آخرون إلى حد الادعاء بأن برامجه تحبس الفقراء في حياة التبعية الحكومية. ومع ذلك ، فقد عارض علماء آخرون بشدة مثل هذه الانتقادات. في النهاية ، شكلت الحرب على الفقر نقطة تحول في الخطاب السياسي الأمريكي ، وتم الاعتراف بها لاحقًا على أنها علامة بارزة لليبرالية الأمريكية.


نزهة في أحذية ووكر

موقع نقطة الفقر الوطنية التاريخية حصل على أكثر من مجرد موظف عندما وقع إريك ووكر في منصب حارس تفسيري في عام 2006. بدأ ووكر كمدرس للتاريخ في لويزيانا ، وكان لديه شغف بولايته وشبح ماضيها. بالنسبة إلى ووكر ، فإن مشاركة ما هو معروف عن التاريخ القديم لدولته الأصلية هي أكثر من مجرد مهنة ، إنها دعوة. بابتسامة ناعمة وعيون مشرقة ، ترحب Walker بزوار الحديقة وتقدم سنوات من المعرفة حول العقار وأفراده السابقين. الجزء المفضل لديه في العمل هو التفاعلات التي يقوم بها مع الزوار ، وخاصة تعليم مجموعات المدارس والأطفال الصغار. يقول بصوت رنين بحماس صادق لعمله: "إن رؤية كيف يستمتعون بالخروج إلى هنا وكونهم جزءًا من هذا المكان القديم والقديم جدًا أمر مهم حقًا بالنسبة لي".

عند الانعطاف على طريق طويل مستقيم ، أحاط العشب بالشاحنات عندما اقتربنا من الحديقة. اخترقت التلال التي من صنع الإنسان الأفق وظهر مبنى صغير ذو ألوان فاتحة في البؤرة. أعلن مركز الزوار ، المزين بنوافذ ، عن نفسه بعلامات خشبية داكنة اللون منقوشة بأحرف صفراء كبيرة. عند الوقوف عند الباب ، قادنا إريك ووكر إلى المبنى بترحيب ودي ووجهنا بأدب نحو المسرح. قدم لنا فيلم مدته عشرين دقيقة مقدمة عن التاريخ الطويل لـ Poverty Point ، مما أتاح لنا استكشاف الممتلكات التي تلت ذلك باستخدام الترام.

تقع في شمال شرق ولاية لويزيانا ، نقطة الفقر هي موطن لأقدم الأعمال الترابية من حجمها في نصف الكرة الغربي بأكمله. بعد آلاف السنين من هجر سكانها الأوائل المنطقة ، تم شراء الأرض بواسطة فيليب جاير الذي نجح في زراعة الأرض المجاورة وكان يأمل في توسيع محصوله. خاب أمله من نقص التربة الخصبة ، وأطلق على العقار اسم "نقطة الفقر" ، وهو اسم مثير للسخرية لما يجذب الناس الآن من جميع أنحاء البلاد ليشهدوا ثروة التاريخ والثقافة التي تختبئ وسط غموض الملكية ذات المناظر الطبيعية الفريدة.

كانت المناظر الطبيعية المسطحة ، المليئة بالتلال ، قد صدمت الناس بشكل غريب في وقت مبكر من عام 1840. ولسنوات ، وجد العقار وجودًا في حكايات الخارج عن القانون جيسي جيمس. أوضح ووكر - الشكوكية التي كانت مخفية بشكل ضعيف - أنه وفقًا للأساطير ، فإن كنز جيمس مدفون بين القطع الأثرية القديمة للشعب الأمريكي الأصلي. حقيقة أم خيال ، تهيمن أساطير جيسي جيمس على ركن صغير من مركز الزوار مضيفةً الحركة إلى العصور القديمة في نقطة الفقر.

كان السكان الأصليون في Poverty Point متطورين - مجتمعًا مستقرًا بدرجة كافية لتحمل رفاهية المساكن الممتدة والترفيه. إذا تم تقويمها ، فإن التلال ستمتد بطول 7.5 ميل ويبلغ ارتفاعها 4 أقدام. تمتد ساحة المركز ، وهي منطقة تستخدم للرقص والألعاب والاحتفالات ، على مساحة 37 فدانًا. ومع ذلك ، فإن العمل الترابي الأكثر إثارة للإعجاب هو أكبر جاذبية في Poverty Point: The Bird Mound. يصل ارتفاع The Bird Mound إلى 72 قدمًا ، وقد استخدم حوالي 10 ملايين سلة من الأوساخ ، جميعها محمولة سيرًا على الأقدام. قادنا ووكر من الترام وصعدنا إلى قمة تل الطيور. امتدت الهياكل النحيفة الطويلة من الشرق إلى الغرب ووصل التكوين الأكثر سمكًا من الشمال إلى الجنوب. يكشف منظر جوي للمنطقة عن طائر عملاق يبلغ طوله 710 قدمًا وجناحيه 600 قدم. من أعلى التل ، كانت الممتلكات بأكملها أمامنا.

ومع ذلك ، في حين أن التلال تقدم لنا لمحة عن تاريخ Poverty Point ، إلا أن الغموض لا يزال قائماً حيث تم التنقيب عن 1 ٪ فقط من الحديقة. لم يتم العثور على رفات بشرية مما يترك أسئلة حول السكان أنفسهم. يخبرنا والكر أننا نعتمد بدلاً من ذلك على القطع الأثرية الثقافية المنتشرة داخل الجزء المحفور من الممتلكات.

من بين جميع القطع الأثرية التي تم العثور عليها في Poverty Point ، يعد Atlatl المفضل لدى الزوار. بعد جولة الترام ، قاد ووكر عرضًا توضيحيًا لأتلاتل ، مستخدمًا الأداة المثقلة تمامًا لتسهيل رمي الرمح. عندما أرسل والكر الرمح عالياً ، دعت ابتسامته المبهجة واعترافه المتواضع بمديحنا بعض المنافسة الودية. بعد المشاهدة ، تناوبت مجموعة IFP بأكملها على إطلاق الرمح - وفي بعض الحالات الأطلاتل - عبر حقل على أمل التباهي بأطول عملية إطلاق.

طول عمر التقاليد هو المكان الذي توجد فيه القيمة الحقيقية في نقطة الفقر المسماة بشكل غير صحيح. عندما سئل عما يعتقد أنه أهم الوجبات الجاهزة للزوار ، أجاب والكر: "عمر هذا المكان. كان هذا يحدث في نفس الوقت تقريبًا الذي تم فيه بناء الأهرامات في مصر ". بدأ برايد يتسلل إلى صوته حيث أضاف بحماس ، "إنه شيء هنا في أمريكا ، وهنا في لويزيانا ، هذا قديم."


تاريخ صديق للكلاب

السفر مع كلب كبير يمثل تحديًا في بعض الأحيان. إنه غير مرحب به في كل مكان. لكننا سعدنا بمعرفة أنه يمكننا أن نأخذ في مثل هذا التاريخ المذهل وأن يكون لدينا بيت بول المحبوب معنا. نشر كلمة هذا الموقع صديق للكلاب!

لقد جئنا إلى هنا للتحقق من موقع آخر للحديقة الوطنية في جواز سفر المتنزه الوطني الخاص بنا وفوجئنا بسرور لرؤية أنه كان أيضًا موقعًا للتراث العالمي. العيش في سانت لويس ، أعجبنا أكثر بموقع تراث كاهوكيا ماوندز للتراث العالمي خارج سانت لويس أكثر من هذا الموقع ، ولكن هذا رائع للأشخاص الذين يعيشون بالقرب من هذه المنطقة! كان لديهم فيديو مقدمة رائعة في المتحف والكثير من القطع الأثرية الأنيقة للتحقق. نظرًا لأن الترام لم يكن يعمل في اليوم الذي كنا فيه هناك ، فقد اخترنا القيام بجولة القيادة عبر الموقع حيث بدا الجو حارًا جدًا للقيام بجزء المشي.

تمت التوصية بهذا لنا في AR في AR Post National Memorial ويسعدني أنهم أخبرونا بذلك. لقد كان بعيدًا قليلاً عن طريقنا ولكنه يستحق الوقت الذي نقضيه في رؤية هذا المكان. لديهم مقطع فيديو لمشاهدته ومتحف وجولة سيرًا على الأقدام أو قيادة للاختيار من بينها. هذا مكان رائع للزيارة. كبار السن بدون تكلفة وأعتقد أن الأطفال دون سن 12 قد يكونون كذلك. البالغين 4 دولارات فقط لكل منهما. لقد نسيت أن أسأل عما إذا كان يمكن استخدام بطاقة الحدائق الوطنية هنا. في البداية اعتقدت أنه لا يمكن أن يكون ذلك لأنه كان متنزهًا حكوميًا ولكن الفيديو اعترف بكونه عالميًا ومعترفًا به على المستوى الوطني ، لذلك قد يكون جزءًا من بطاقة المتنزهات الوطنية ، أقترح عليك أن تسأل عند زيارتك. توقف هنا واستكشف. متحف رائع!


فكرة الفقر

تدرس جيرترود هيملفارب لماذا ومتى توقف الفقر عن كونه حالة "طبيعية" وأصبح مشكلة "اجتماعية" في العصر الصناعي المبكر.

"الغموض المؤذي لكلمة فقراء" - إذا كان هناك موضوع واحد سيطر على مناقشة الفقر في أوائل القرن التاسع عشر ، كان هذا. ظهرت العبارة في تقرير قانون فقير عام 1834. ولكن إدموند بيرك كان متوقعا منذ ما يقرب من أربعين عامًا عندما اعترض على "لغة النفي السياسي" ، و "المصطلحات البغيضة" للتعبير ، "الفقراء العاملون". لم تكن القضية دلاليًا ، بل ذهبت إلى قلب مفهوم الفقر وصورة الفقراء ، و "المشكلة الاجتماعية" كما سميت ، والسياسات الاجتماعية التي تعتبر مناسبة لتلك المشكلة.

كان اعتراض بورك على الخلط بين الأنواع الأدبية المتضمنة في "الفقراء العاملين" ، والارتباك بين أولئك الذين عملوا من أجل لقمة العيش وكانوا معروفين بشكل صحيح باسم "الناس الكادحين" ، وأولئك الذين لا يستطيعون العمل ويعتمدون على الصدقة أو الإغاثة. وأصر على أن كلمة "فقير" يجب أن تُحجز للأخير - "للمرضى والعجزة ، وللأيتام ، وللشيخوخة الضعيفة والبالية". استخدم المصلحون الفقراء لغة أخرى للتعبير عن نفس النقطة. من خلال التمييز الصارم ، في النظرية والسياسة ، بين "الفقير المستقل" و "المعال" ، بين "العمال" و "المعوزين" أو "الفقراء" ، كانوا يأملون في القضاء على الغموض الذي تسبب في الكثير من الأذى.

كلاهما ناشد التقاليد لدعم الفروق بينهما. لكن التقاليد قيلت ضدهم. ما اعتبروه غموضًا مؤسفًا كان هو الواقع المقبول والمقبول تمامًا لعدة قرون. لم يكن الأمر غامضًا بالنسبة لرجال الكنيسة في العصور الوسطى الذين جعلوا تقديم الصدقات للفقراء - سواء أكانوا يعملون أم غير ذلك ، "مقدسًا" أو "غير مقدس" - واجبًا مسيحيًا مقدسًا. ولا بالنسبة لرجال الدولة الإليزابيثيين الذين ابتكروا نظام الإغاثة الإلزامية العامة المعروفة باسم "القوانين السيئة" ، والتي كان من المفترض أن توفر لجميع الفقراء ، بما في ذلك ، في مواقف معينة وتحت ظروف معينة ، "الفقراء الأصحاء". ولا بالنسبة لقضاة الصلح الذين أداروا "قوانين التسوية" ، التي أعطت كل مقيم شرعي في أبرشية مطالبة على تلك الأبرشية للإغاثة في حالة الحاجة. ولا بالنسبة للميركانتيليين الذين ابتكروا وسائل بارعة لتحويل "الفقراء العاطلين" إلى "الفقراء الكادحين" من أجل المنفعة الأكبر للأمة. ولا بالنسبة للميثوديين الأوائل الذين أسسوا إنجيلهم الاجتماعي على القول المأثور ، "الفقراء هم المسيحيون". ولا على المحسنين الذين أسسوا عشرات المجتمعات والمؤسسات أن يخدموا كل أنواع المصائب التي يمكن أن تصيب الفقراء. ولا بالنسبة للفقراء أنفسهم الذين افترضوا أن لهم الحق في "أجر عادل" عندما يعملون وأن يحصلوا على الإغاثة عندما لا يفعلون ذلك.

كما أنه لم يكن غموضًا بالنسبة للاقتصادي السياسي آدم سميث. في الواقع ، كان هذا على الأقل غموضًا بالنسبة له. بالنسبة إلى "نظام الحرية الطبيعية" الذي وضعه سميث ، المستمد من "فلسفته الأخلاقية" ، فإن تلك الفلسفة افترضت استمرارية داخل جسد الفقراء بأكمله وداخل الأمة ككل. لقد عارض قوانين الاستيطان باعتبارها انتهاكًا للحرية وعائقًا أمام التنقل ، وبالتالي فهي عائق خطير أمام رفاهية الفقراء. لكنه لم يعارض القوانين الهزيلة ، وفضل التعليم المدعوم من الدولة للفقراء جدا. إذا لم يقم بإثارة قضية الفقر فذلك لأنه لم يكن مشكلة بالنسبة له ، فالفقراء جزء من تلك المجموعة الكبيرة من الفقراء الذين سيستفيدون من اقتصاد حر ، موسع ، تقدمي ، اقتصاد من شأنه أن يولد ' البذخ العالمي الذي يمتد إلى أدنى المراتب بين الناس. كان الجميع قادرًا على العمل في هذا الاقتصاد ، وسوف يستفيد منه الجميع ، لأنه لم يكن هناك حاجة إلى أكثر من السمة البشرية البسيطة المشتركة ، "الميل للشاحنات والمقايضة والتبادل". كانت هذه نظرة `` متدنية '' للطبيعة البشرية ، لكنها نظرة ديمقراطية ، لأنها منحت الجميع ، من أدنى الرتب إلى أعلى المستويات ، نفس "المواهب الطبيعية" ومنحتهم نفس الحصة في ذلك النظام "الطبيعي".

كان مالثوس هو من جعل فكرة الفقر `` غامضة '' - غامضة قاتلة ، كما يمكن للمرء أن يقول - من خلال إثارة شبح السكان تحت رحمة الإمدادات الغذائية باستمرار ، وإدانة الفقراء بتكرار أبدي لـ `` البؤس والرذيلة ''. ". قال إن خطأ سميث كان في افتراضه أن الاقتصاد الصناعي المتوسع سيخلق علاقة مباشرة بين "ثروة الأمم" و "سعادة وراحة الطبقات الدنيا من المجتمع" ، في حين أن "مبدأ السكان" أسس معكوسًا. العلاقة بين الاثنين. إن نمو الصناعة سيعزز بالفعل ثروة الأمة ، ولكن فقط على حساب رفاهية الفقراء ، لأنه سيؤدي إلى زيادة عدد السكان دون ما يصاحب ذلك من زيادة في الغذاء ، مما يؤدي إلى تفاقم حالة أولئك الذين يتعرضون لضغوط شديدة. الكفاف. لم تكن هناك طريقة لتحسين هذه الحالة لأن أي إغاثة تُعطى للفقراء ستؤدي إلى زيادة أعدادهم ، وتقليل الطعام المتاح لكامل أجساد الفقراء ، وبالتالي درجة أكبر من البؤس والرذيلة. على عكس سميث ، عارض مالتوس القوانين الهزيلة. كما عارض ، مرة أخرى ، على عكس سميث ، الأجور المرتفعة ، لأنها بدورها ستشجع الفقراء على تكوين أسر كبيرة. إن فكرة `` التقييد الأخلاقي '' ، التي تم تقديمها في النسخة المنقحة من المقال ، كانت ستكسر حلقة الزيادة السكانية هندسيًا ، وزيادة الإمدادات الغذائية حسابيًا ، وسلسلة من الفحوصات ، وكلها تؤدي إلى البؤس والرذيلة ، مع الحفاظ على الاثنين. في توازن. لكن لم يكن بإمكانها فعل ذلك إلا إذا تخلى مالتوس عن "مبدأ السكان" ، ولم يكن مستعدًا لفعل ذلك. سيطر شبح Malthusianism ، في شكله الأصلي ، الصارخ ، غير المؤهل ، المأساوي حتمًا ، على خيال المعاصرين لمدة نصف عام. قرن من الزمان ، مما يزيد من الخوف فترة محفوفة بالقلق وانعدام الأمن.

يمكن القول ، مع أو بدون مالثوس ، كانت الحركة من أجل إلغاء أو إصلاح القانون الهزيل قد وصلت إلى ذروتها. ومع ذلك ، ليس هناك شك في أن Malthusianism قدمت `` الشيء الوحيد المطلوب '' ، كما قال كارليل ، لتقويض القانون القديم: نظرية جعلت هذا القانون ليس حلاً لمشكلة الفقر ولكن جزءًا كبيرًا من المشكلة نفسها ، سبب رئيسي في إفقار الفقراء وإحباطهم. وبدلاً من إلغاء القانون ، كما دعا مالثوس ، قرر الإصلاحيون تعديله. من خلال الفصل بين الفقير والفقير ، من خلال توفير الراحة للفقراء الأصحاء فقط في ورشة العمل وبشرط "أقل أهلية" - من خلال إنشاء ، في الواقع ، قانون فقير بدلاً من قانون ضعيف - كانوا يأملون في القضاء على " غموض مؤذ "كان له عواقب اقتصادية واجتماعية وأخلاقية مؤسفة.

تبين أن التصور الشائع لقانون الفقراء الجديد عكس ذلك تمامًا. إن "وصمة العار" ، التي كانت تهدف إلى التمييز بين الفقير والفقير ، كان لها تأثير ضار يتمثل في وصم كامل جسم الفقراء ، وبالتالي تعزيز الغموض ذاته الذي حاول الإصلاحيون بشدة إزالته. ومع ذلك ، كان الغموض الجديد مختلفًا عن القديم في جانب واحد مهم. وحيث كان القديم قد استوعب الفقير في جسد الفقراء ، فإن الجديد عن غير قصد يدمج الفقراء في طبقة الفقير. في النهاية ، قد يكون للقانون الجديد بعض النتائج المفيدة التي كان المصلحون يأملون فيها. من خلال المساعدة في كسر حلقة التبعية ، عن طريق تقليل عدد الفقراء وتخفيف العبء عن الاقتصاد ، ربما يكون قد أدى إلى تحسين ظروف العمال الفقراء. على الفور ، بدا أنه يفقر الفقراء الكادحين ، في الروح إن لم يكن في الواقع. ربما لا يمكن أن يكون الأمر بخلاف ذلك في وقت كان فيه الفقر والفقير في أوثق علاقة ، وأي وصمة عار مرتبطة بأحدهما تلوث الأخر أيضًا.

كان هذا ، على أي حال ، هو ما بدا لكثير من الناس الذين وافقوا على شيء آخر غير هذا. أعلن القانون الجديد ، دزرائيلي ، للعالم أن "الفقر جريمة" في إنجلترا. في الواقع ، لم يقل الإصلاحيون أو يقصدوا أن الفقر ، وليس الفقر ، هو ما رأوه مشكلة ، وكانوا يرون أنه مرض وليس جريمة. بالنسبة إلى دزرائيلي ، كما هو الحال بالنسبة للعديد من المحافظين التقليديين ، كان علاج المرض أسوأ من المرض نفسه ، لأن القانون الجديد لم يعرض للخطر البنية الأبوية للمجتمع فحسب ، بل أيضًا شرعية النظام الاجتماعي ، الروح التي تربط الأغنياء والفقراء معًا. في "سلسلة من الاتصالات". استنكر كارلايل القديم والجديد على حد سواء ، القديم لوضعه `` مكافأة على الكسل والبطالة وشرب الجعة '' ، الجديد باعتباره مثالًا لـ `` فلسفة الخنزير '' التي اختزلت الأخلاق إلى المنفعة والعلاقات الاجتماعية إلى ' الرابطة النقدية. من ناحية أخرى ، دافع كوبيت عن القانون القديم باعتباره جزءًا أساسيًا من `` العقد الاجتماعي '' الذي تأسس في وقت الإصلاح ، وهاجم القانون الجديد باعتباره انتهاكًا لذلك التعهد المقدس ، وبالتالي تخريبًا لأسس `` العقد الاجتماعي '' ذاتها. المجتمع.

منذ البداية اندمج التحريض ضد قانون الفقراء الجديد مع مجموعة متنوعة من القضايا الأخرى: الاقتراع العام ، وعمالة الأطفال ، وعمالة الإناث ، وظروف السلامة في المصانع والمناجم ، والظروف الصحية في المدن ، وضريبة الصحف ، وقوانين الذرة ، والعملة. الدين القومي ، الاعتدال ، الضرائب ، التعليم ، الهجرة ، الآلات ، الملكية الخاصة ، حتى الأسرة الخاصة. وهكذا ، تجاوزت الخلافات في الثلاثينيات والأربعينيات قضية الفقر أو قضية حالة إنجلترا التي تم تصورها بشكل ضيق ، وأثارت أكبر الأسئلة حول الملكية والمساواة ، والقانون الطبيعي والعقد الاجتماعي ، وحقوق وواجبات الأفراد ، و التزامات المجتمع والدولة. إذا كان هناك أي إغراء للتفكير في الفيكتوريين الأوائل على أنهم راضون وغير حساسون ، وأيديولوجيون صارمون ومتوقعون ، ومهووسون بالمكاسب المادية والمصالح الخاصة ، فإن التاريخ الاجتماعي والفكري لهذه الفترة يجب أن يهدم هذا سوء الفهم.

ما أعطى مسألة الفقر إلحاحها ، كما كان يعتقد إنجلز ، لم يكن الخوف من الثورة الاجتماعية ، من جحافل "الطبقات الخطرة" التي تقتحم قلاع الملكية والسلطة ، ولكن الشعور العميق بالفوضى الأخلاقية والاجتماعية. ومع ذلك ، كان يُنظر إلى الفقر - ​​باعتباره حقيقة لا هوادة فيها من الطبيعة المادية والبشرية ، أو نتيجة ثانوية مؤسفة لقانون أو مؤسسة معينة ، أو عيبًا فادحًا في النظام بأكمله - فقد نُظر إليه على أنه مشكلة أخلاقية في المقام الأول. لقد كانت مشكلة أخلاقية للفقراء والمجتمع - للفقراء بوصفهم وكلاء أخلاقيين مسؤولين ، وبالنسبة للمجتمع كنظام أخلاقي مشروع. لقد شجب كارلايل الروح المادية والآلية للعصر التي سعت إلى حلول بسيطة لمشاكل معقدة ، مثل "حبة موريسون" لعلاج جميع العلل الاجتماعية. لكن كل هذه الحبوب كانت تهدف إلى حل العلل الأخلاقية والاجتماعية وكذلك المادية والاقتصادية للفقراء. لقد سعوا بطرقهم المختلفة لملء الفراغ الأخلاقي الذي خلقته المالتوسية ، من أجل `` إعادة توعية '' الفقراء بطريقة أو بأخرى: قانون فقير جديد يزيل الفقراء من الإغراءات والانحطاط الناتج عن الفقر أو استعادة الفقر. القديم الفقير القانون الذي من شأنه إضفاء الشرعية على الإغاثة وإعادة الفقير إلى مجتمع الفقراء أو الحرية الاقتصادية - النزعة ، التي من شأنها أن تعزز المسؤولية الأخلاقية للفقراء من خلال جعلهم أفراداً أحراراً في اقتصاد حر أو أعمال المصانع التي من شأنها حماية الفئات الأكثر ضعفاً من الفقراء والنساء والأطفال ، من الضعف الأخلاقي والجسدي للعمل في المصانع أو أعمال الصرف الصحي. التي من شأنها أن تحمي الفقراء من إهانات ودمار الحياة الحضرية أو "الراديكالية الجديدة" التي ادعت للفقراء الحق في الإنتاج الكامل لعملهم أو المخططات ، والتي طالبت لهم بالحق في العضوية الكاملة في النظام السياسي.

جاء التحدي الأكثر دراماتيكية للخيال الأخلاقي من أولئك الفقراء الذين لم يكونوا فئة مميزة بقدر ما هو "عرق" مميز ، كما وصفها مايهيو - "ثقافة" ، يمكن أن نقول اليوم. هؤلاء هم سكان الشوارع ، الذين كانت مهنهم وأنماط حياتهم غريبة جدًا لدرجة أنهم بدا أنهم يسكنون بلدًا "أجنبيًا" "غير معروف" أو "الباقين" ، نفايات الإنسانية ، الذين شكلوا مشكلة اجتماعية بنفس المعنى. حيث كانت نفايات المجاري (وتسمى أيضًا "البقية") مشكلة صحية أو "الطبقات الخشنة" ، التي أصابت "خشنتها" منازلهم وحياتهم وكذلك ملابسهم أو "الطبقات الخطرة" ، المجرمين والمنبوذين ، الذين كانوا ، كما قال أحد المعلقين ، "في المجتمع ، لكن لا أحد منهما من ولا من عند هو - هي' - في مجتمع الفقراء ماديًا وجغرافيًا ولكن ليس من اجتماعيًا ومعنويًا ، ولا يشتبه البعض ، من عند بيولوجيا.

لطالما كانت هناك مجموعات هامشية و "منبوذة" ، لكن نمو المدن الكبيرة ، والمدينة على وجه الخصوص ، جعلهم ليسوا أكثر عددًا ولكن أكثر وضوحًا. من المثير للاهتمام أنهم أصبحوا مركز الاهتمام في وقت كانت أعدادهم تتناقص وتحسن ظروف الطبقات العاملة ككل. ربما كان هذا هو السبب في أن "اكتشافات" مايهيو جاءت بمثابة صدمة. عندما أصبح الفقر العادي للعمال الفقراء أقل إشكالية ، أصبح الفقر الاستثنائي والغريب لسكان الشوارع والطبقات الخشنة ، والإجرام المعتاد وغير القابل للشفاء للطبقات الخطرة ، أكثر إشكالية. بالنسبة للرجل الإنجليزي في منتصف القرن الذي ينعم بأمجاد قصر الكريستال ، كان استمرار هذه الأنواع من الفقر بمثابة تذكير مقلق بحدود الحضارة. لأنه لم يبد أن سببها قذر الطبيعة (المجاعات أو عدم تناسب الناس والغذاء) ، أو الحركات الدورية والاختلالات في الاقتصاد ، أو الثورة التكنولوجية التي هددت بخلق "فائض سكاني" ، بل بالأحرى بسبب التمرد المطلق لبعض البشر ، والرفض المنحرف المتعمد للالتزام بالأخلاقيات التي وقفت الكثير من الإنجليز الآخرين في مكانة جيدة. لم يكن سكان الشوارع أفقر من غيرهم من الفقراء فحسب ، بل كانوا فقراء `` بشكل غريب '' ، كما قال مايهيو مرارًا وتكرارًا - يتميزون بعاداتهم وقيمهم ، ومواقفهم تجاه العمل ، واللعب ، والأسرة ، والجنس ، والملكية ، والقانون ، والسلطة ، والدين. تحدث مايهيو عن "ملامحهم الأخلاقية" المميزة. اليوم قد نستدعي فكرة "ثقافة الفقر" المميزة ، أو ، في حالة الطبقات الخطرة ، "ثقافة الإجرام".

الخيال الأخلاقي الذي أوقدته أعمال مثل مايهيو عمال لندن وفقراء لندن من خلال تقارير الهيئة الملكية وفضح الصحفيين ، تم تعزيز النقاشات حول قانون الإصلاح وقانون الفقراء الجديد ومشروع قانون العشر ساعات بقوة من خلال الخيال الأدبي. في الواقع ، كان الاثنان مرتبطين ارتباطًا وثيقًا ، فقد ألهم كارلايل ديكنز وديكنز مايهيو (أو والعكس صحيح ، كما يعتقد البعض) ، رسم دزرائيلي على الكتب الزرقاء و GWM. رينولدز يتخلل رواياته القوطية بخطب تشارتية. إذا كان الرواية ، "منخفضة" و "عالية" على حد سواء ، قد أثارت الإثارة لأدنى أنواع الفقراء (أنواع جاك شيبارد وفاجن) ، فإنها تبرز أيضًا موضوع "الدولتين" ، الفجوة بين الأغنياء والفقراء التي قيل إنها تمزق المجتمع منفصل.

لم تكن مشكلة الأمتين ، بالنسبة للنقاد الاجتماعيين وكذلك الروائيين الاجتماعيين ، مشكلة فقر بحد ذاتها ، ولا مشكلة عدم مساواة جسيمة بين الأغنياء والفقراء ، بل مشكلة عدم وجود `` اتصال '' بين الأغنياء والفقراء. الفقراء ، "الشعور بالغربة". كانت هذه هي الشكوى المتكررة: الإحساس بأن الأفراد والطبقات لم يعودوا يشعرون بالمسؤولية تجاه بعضهم البعض ، وأن العلاقات الإنسانية قد اختُزلت إلى حسابات الفائدة ، وأن الواقع الاجتماعي الوحيد هو "الرابطة النقدية". تم الاتفاق بشكل عام على أن المشكلة قد تفاقمت بسبب التصنيع والعمران ، بسبب ظروف العمل في المصانع والحياة في المدن. لكن المستجدين (مثل العديد من الراديكاليين) كانوا حريصين على فصل أنفسهم عن أي شيء يشبه Luddism أو الاشتراكية. لم يكن نزاعهم مع الصناعة أو الرأسمالية بل مع النفعية والاقتصاد السياسي ، مع تعقيد الأفكار والمواقف والقيم والممارسات التي تجسدها الفلسفة الكئيبة التي تجرد البشر من إنسانيتهم ​​والعلم الكئيب الذي أضعف معنويات العلاقات الاجتماعية. كانوا أقل اهتمامًا بمسألة حالة إنجلترا كما نفهمها الآن ، مسألة مستوى المعيشة ، من اهتمامهم بالحالة الأخلاقية والاجتماعية للفقراء. تم تقديم حجة جيدة في ذلك الوقت أن مستوى معيشة معظم الطبقات العاملة ، خلال معظم هذه الفترة ، كان يرتفع ، وأن هذا التحسن كان نتيجة مباشرة لـ "النظام الصناعي". لكن هذه الحجة كانت إلى حد كبير غير ذات صلة لأولئك الذين اعتقدوا أن الظروف المادية كانت أقل أهمية من التصرفات الأخلاقية والعلاقات الاجتماعية ، وأن وضع الفقراء - وفي الواقع المجتمع ككل - قد تدهور في حد ذاتها.

بعد منتصف القرن ، بدأ الشعور بالإلحاح يتلاشى ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن الفقراء كانوا يشاركون بشكل واضح في التقدم الأخلاقي والمادي للأمة ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن المواقف والأيديولوجيات التي بدت تشكل تهديدًا كبيرًا لهم أثبتت ذلك. أن تكون أكثر إنسانية وتصالحية في الممارسة مما هي في النظرية. تم اكتشاف أن الاقتصاد السياسي كان أقل دوغماتية من الجيل الأول من المالتوس والريكارديين الذين جعلوا البرلمان يبدو أكثر قابلية للإصلاحات الاجتماعية واستجابة للضمير الاجتماعي المستيقظ ، وكان الاقتصاد قد بدأ في تنفيذ تنبؤات آدم سميث المتفائلة. نظرًا لأن الفقر - ​​الفقر الطبيعي للطبقات العاملة العادية - أصبح أقل تعقيدًا وأقل إشكالية ، أصبحت فكرة الفقر طبيعية و "أخلاقية". إن وصمة العار التي ألحقت بالفقر في أعقاب قانون الفقراء الجديد وفي اضطرابات الثلاثينيات والأربعينيات اختفت تدريجياً مهما كانت وصمة العار التي بقيت كانت مخصصة للمعالين والفقراء الذين لا يحترمون ، أولئك الذين كانوا على هامش المجتمع أو كانوا منبوذين من المجتمع. كان يُنظر إلى الجزء الأكبر من الفقراء ، "الطبقات العاملة" كما يطلق عليهم بشكل متزايد ، على أنهم محترمون ، ومستحقون ، وجديرون ، ومتمتعون بالفضائل المتزمتة التي خدمت الطبقات الوسطى جيدًا ، والتي كان من المقرر أن تكسبها قريبًا تلك الشارة المرغوبة. من الاحترام ، حق الاقتراع.

عندما تم اكتشاف "الفقر" في ثمانينيات القرن التاسع عشر ، كتب إي.بي. كتب طومسون ، "تذكر القليل أن مايهيو كان هناك من قبل". تشير علامات الاقتباس حول "الفقر" إلى أن ما تم "اكتشافه" في ثمانينيات القرن التاسع عشر كان مختلفًا تمامًا عما اكتشفه مايهيو - أنه إذا تذكر القليل أنه كان هناك من قبل ، فهذا لسبب وجيه أنه لم يكن ، في الواقع ، كنت هناك.

تقف ثمانينيات القرن التاسع عشر في تناقض دراماتيكي مع الأربعينيات من القرن التاسع عشر ، وهو تناقض أكثر لفتًا للانتباه لأن العقدين ظاهريًا يبدوان متشابهين للغاية. في كلتا الحالتين ، خلقت الكساد الاقتصادي اضطرابات اجتماعية بين الطبقات العاملة وزيادة الوعي الاجتماعي بين الطبقات الوسطى. في الأربعينيات ، تم توجيه هذا الوعي إلى حد كبير في الإصلاحات التشريعية ، في الثمانينيات إلى الأعمال الخيرية والمؤسسات والجمعيات الخيرية.ربما كان المرء يتوقع العكس ، مع الاسترخاء الحرية الاقتصادية ونمو الأجهزة الإدارية للدولة ، كانت الأجيال اللاحقة تميل إلى التطلع إلى البرلمان والدولة لحل المشاكل الاجتماعية. ربما كانت شدة حماسهم الرغبة في الالتزام والتضحية الشخصية ، وهو ما دفع الكثير من الرجال والنساء رفيعي التفكير في الثمانينيات إلى تكريس ليس فقط أموالهم ولكن حياتهم للأعمال الصالحة. أو ربما كان على النداء إلى البرلمان الانتظار حتى يتم تحديد المشكلة الاجتماعية "الجديدة" بطريقة تجعلها قابلة للعمل التشريعي.

إذا كان من الممكن ربط أي حدث فردي بإعادة تعريف هذه المشكلة ، فهو نشر Charles Booth's حياة وعمل الشعب في لندن ، ظهر المجلد الأول في عام 1889 والمجلدات اللاحقة (سبعة عشر في المجموع) في الأربعة عشر عامًا التالية. في عام 1886 (العام ، كما حدث ، عندما بدأ بوث أبحاثه) ، كتب سيدني ويب إلى سكرتير جمعية فابيان: `` لا شيء يتم القيام به في إنجلترا دون موافقة فئة صغيرة من المثقفين والعمليين في لندن ، وليس ألفين في العام. عدد.' كان تشارلز بوث عضوًا مميزًا في تلك الفئة ، وكانت الأكشاك من عائلة الشحن والتجارة البارزة في ليفربول ، وكانت السيدة بوث من ماكولاي وابنة عم بياتريس بوتر (فيما بعد السيدة سيدني ويب). كان موحِّدًا بالولادة ووضعيًا عن طريق الاقتناع ، وكان نموذجًا مثاليًا لما أطلقت عليه بياتريس ويب "روح الزمن": مزيج من الخدمة العامة والإيمان العلمي الذي ألهم تلك "الطبقة الفكرية الصغيرة والعملية".

كان الاكتشاف الأكثر شهرة لعمل بوث هو أن 30.7 في المائة من سكان لندن كانوا فقراء. كانت دقة هذا الرقم مثيرة للإعجاب مثل حجمها بالفعل ، ويبدو أن الدقة تؤكد الحجم. إجمالاً ، بدت الدراسة نموذجًا للموضوعية العلمية. على أساس مسح شامل ودقيق من منزل إلى منزل ، حدد "خط الفقر" وميزت الفئات المختلفة فوق وتحت هذا الخط. قد يغفر المعاصرون (وبعض المؤرخين) لاعتقادهم أن الغموض الذي طالما أربك موضوع الفقر قد تم حله أخيرًا. في الواقع ، بقي قدر كبير من الغموض. غالبًا ما استندت أرقام الدخل إلى تقديرات بدلاً من الأرباح الفعلية ، وتم وصف الفئات وحتى تعريفها من الناحية الأخلاقية كما من الناحية الاقتصادية. لم يخف بوث حقيقة أن "الفقراء" هم "زبائنه" بل من أجلهم اقترح وضع "الفقراء جدًا" في المعسكرات الصناعية حيث سيكونون بعيدًا عن طريق الفقراء ، وليس التنافس معهم. منهم على الوظائف وعدم تهديد وضعهم. كان هذا اقتراحًا استثنائيًا لـ الحرية الاقتصادية - مثل بوث ليجعله هو نفسه يعتقد أنها ترقى إلى "عبودية الدولة". في الواقع ، كانت محاولة لفعل ما حاول المصلحون الفقراء القيام به قبل نصف قرن ، لإزالة الفقراء القادرين جسديًا من مجتمع الفقراء عن طريق حصرهم في دور العمل.

إذا كانت دراسة بوث غامضة بمعنى أنها لم تكن موضوعية أو دقيقة كما زعمت ، فقد كانت واضحة في تحديد "الفقراء" على أنهم "عملاءه" و "عملاء" المجتمع. تم تمييز هؤلاء الفقراء من ناحية عن "الفقراء جدًا" (الفقراء ، وأهل الشوارع ، والبقية) ، ومن ناحية أخرى عن الطبقات العاملة "المريحة" التي كانت فوق "خط الفقر". وخلافا لمعظم الروايات ، لم يحدد هذا الخط الفقر من منظور اقتصادي بحت. لكنها جعلت الفقر مشكلة من خلال تعريف كل شخص يقع تحت هذا الخط - لأي سبب كان ، أخلاقيًا أو اقتصاديًا - على أنه "فقير".

كان تأثير إعادة تعريف الفقر أخلاقيًا إلى حد بعيد. إذا كان المالثيون ومصلحو القانون الفقراء قد أضعفوا معنويات الفقراء في وقت سابق من القرن من خلال تلطيخهم بوصمة الفقر ، قرب نهاية القرن بوث (ومجموعة من المحسنين والمصلحين والاشتراكيين و "علماء الاجتماع" ، كما كان يطلق عليهم) أعادوا معنويات الفقراء من خلال تركيز الانتباه على طبقة فقيرة ولكنها ليست فقيرة ، نفسيا ، أخلاقيا ، أو ثقافيا. كان هذا يشبه إلى حد كبير الطبقة القديمة للفقراء المستحقين. ولكن في حين كان من المفترض في وقت سابق أن الفقراء المستحقين يستحقون ذلك لأنهم لم يكونوا مشكلة اجتماعية وبالتالي لا يحتاجون إلى مساعدة المجتمع ، فقد كان يُفترض الآن أن الفقراء المستحقين هم مشكلة اجتماعية تتطلب المساعدة على وجه التحديد لأنهم كانوا يستحقون - ولم يصبحوا أقل استحقاقًا أو احترامًا لتلقي مثل هذه المساعدة. كانت هذه هي الطبقة التي كانت المستفيد الرئيسي من التدابير الرئيسية للتشريعات الاجتماعية في أوائل القرن العشرين ، وقانون معاشات الشيخوخة لعام 1908 وقانون التأمين الوطني لعام 1911.

تضمن التاريخ اللاحق لفكرة الفقر إعادة تعريف الفقر وإعادة صياغة المشكلة الاجتماعية. بصفته عضوًا شابًا في البرلمان في عام 1920 ، قال كليمان أتلي إن "بوث قد بدد إلى الأبد الافتراض الراسخ بأن غالبية الناس كانوا قادرين على الحفاظ على أنفسهم في راحة مقبولة". في الواقع ، أكد بوث هذا الافتراض: إذا كان أقل من ثلث الناس تحت خط الفقر ، فإن أكثر من الثلثين (بما في ذلك الغالبية العظمى من الطبقات العاملة) كانوا فوقها - كما قال بوث ، "براحة". كانت قراءة أتلي الخاطئة لبوث نبوية ، لأنها توقعت حالة الرفاهية التي ساعد هو نفسه في تأسيسها بعد ربع قرن. كان مبدأ دولة الرفاه هو تقديم ليس الإغاثة ولكن الخدمات وليس للفقراء أو حتى الطبقات العاملة ولكن للجميع "في جميع المجالات" ، وليس بما يتوافق مع "خط الفقر" (ولا حتى الخط المرتفع كثيرًا) عن الفقر الذي ابتكره سيبوم راونتري في استطالعه المنشور في عام 1941) ، ولكن لمعيار الرفاهية وليس الحد الأدنى للمعيار الذي اقترحه ويبس سابقًا ، ولكن ما أسماه بيان حزب العمال لعام 1945 بالمعيار "الأمثل".

ربما كان مفهوم الرفاهية قد أزاح فكرة الفقر ، لولا "إعادة اكتشاف" نوعين أقدم من الفقر: "جيوب من الفقر" بين المجموعات التي لم يتم تلبية احتياجاتها الخاصة من خلال الخدمات "الشاملة" ومن تطلب "مزايا تكميلية" (كناية عن الإغاثة) ، و "ثقافة الفقر" بين أولئك الذين ثبت أنهم يقاومون وزارة الرفاهية مثل أي نوع آخر من الدول. (ربما ليس من قبيل المصادفة أن تمت إعادة طباعة مايهيو في هذا الوقت). ومع ذلك ، كانت هذه مجموعات هامشية ومشاكل ثانوية. لاستعادة أولوية ومحورية فكرة الفقر ، تمت المطالبة بإعادة تعريف أخرى: الفقر باعتباره "الحرمان النسبي". وفقًا لهذا التعريف ، يمكن أن يقع ثلث أو ثلثا أو أي نسبة من الناس في فئة الفقراء ويُنظر إليهم على أنهم مشكلة اجتماعية.

أن الفقر مفهوم نسبي ليس اكتشافًا جديدًا. قبل قرنين من الزمان ، أعطاها آدم سميث صياغتها الكلاسيكية: `` أفهم بالضرورات ، ليس فقط السلع الضرورية التي لا غنى عنها لدعم الحياة ، ولكن أيا كانت عادات البلاد تجعلها غير لائقة للأشخاص المحترمين ، حتى من أدنى مرتبة ، ليكون بدون. في مجتمع مثل مجتمع سميث ، الذي اعترف صراحة بوجود وشرعية الرتب والدرجات والأوامر المختلفة ، كان لهذا المفهوم النسبي حدود طبيعية ، وحدود وضعتها "عرف البلد". اليوم ، جعل مفهوم الحرمان النسبي فكرة الفقر نسبيًا تمامًا بحيث يزيل كل الحدود ، بل ويجعل الفقر محصنًا بدرجة تجعله يحرمه من الشكل والشكل. لم يعد الأمر يتعلق برفع مستوى "الكفاف" أو توسيع مفهوم "الاحتياجات" إلى "الحاجات المحسوسة" إلى "الرغبات" باعتبارها منفصلة عن "الاحتياجات". أصبح "الحرمان النسبي" أيًا كان ما قد يعتبره الباحث الاجتماعي - وليس "عادة البلد" أو الأشخاص الذين هم موضوع التحقيق - على هذا النحو. وهكذا تفسر عالمة الأنثروبولوجيا ماري دوغلاس الفقر على أنه "تقييد الاختيار" ، في حين أن عالم الاجتماع بيتر تاونسند ، في الدراسة الأخيرة الأكثر تفصيلاً للفقر ، يدرج ضمن "مؤشرات الفقر" نقص وجبات الإفطار الساخنة ، وحفلات أعياد الميلاد ، والعطلات ، وعادة تناول الطعام بالخارج.

المؤرخ ، الذي يفكر في هذه المرحلة الأخيرة من الجدل القديم ، قد يميل إلى مراجعة البيانات لمعرفة نسبة الناس اليوم الذين سيُحكم عليهم بالفقر من خلال "خط الفقر" الذي وضعه بوث ، أو على العكس من ذلك ، أي نسبة من الناس في زمن بوث سيُنظر إليهم على أنهم فقراء وفقًا لمعيار تاونسند للحرمان. إنه تمرين مثير للاهتمام ، لكن ليس بالدقة المطلقة. ومهما كان هذا التناقض مدهشًا ، فإنه لا يأخذ المقياس الكامل للمسافة التي قطعناها. لا يمكن قياس تلك المسافة من الناحية الكمية ، من حيث مستوى الفقر الأعلى أو الأدنى ، أو من حيث عدد أو نسبة الأشخاص الذين تم تصنيفهم على أنهم فقراء. المقياس الجديد يختلف نوعيا ومفاهيميا عن القديم. كما أشار منتقدوه ، فإن مفهوم تاونسند للحرمان النسبي لا يقيس الفقر بل عدم المساواة. ولا حتى عدم المساواة بالمعنى المعتاد ، المحدد من خلال الدخل أو مستوى المعيشة أو الوضع الاجتماعي ، ولكن من خلال الاختلافات في "أنماط المعيشة". بمثل هذه المعايير ، قد ترتبط وصمة الفقر بأي تغيير في العادة ، أو الذوق ، أو التفضيل ، أو الحكم ، أو القدرة ، أو الإرادة ، أو الشخصية. إنها ليست فكرة نسبية كاملة فحسب ، إنها فكرة أخلاقية تمامًا. من وجهة نظر عالم الاجتماع "الموضوعي" ، فهو رجعي ، لأنه يجعل من الفقر مرة أخرى مسألة أخلاق وأخلاق ، وشخصية فردية وأخلاقيات اجتماعية. "

غموض كلمة "مسكين "- بعد قرن ونصف من كتابة هذه الكلمات ، قد نجد أنفسنا نردد تلك الشكوى القديمة. خلال جميع مراحل الاقتصاد الصناعي ، من" الإقلاع "إلى" النضج "،" المتأخر "، والآن" ما بعد `` التصنيع ، من خلال جميع عبارات المجتمع الصناعي - من الأبوية الأثرية ، إلى عدم التدخل ، إلى `` الليبرالية الجديدة '' للإصلاح الاجتماعي ، إلى دولة الرفاهية - من خلال جميع تقلبات إمبراطورية آخذة في التوسع والانكماش ، والحرب و. السلام والاكتئاب والازدهار ، ظل الفقراء معنا واستمر الفقر في كونه "مشكلة اجتماعية".

ليس ، بالتأكيد ، نفس الفقراء ، نفس المشكلة ، أو نفس الفقر. انها ليست حالة بالإضافة إلى تغيير ca ، بالإضافة إلى c'est la اختارت même . إن الفقر اليوم في إنجلترا (وفي أمريكا ، أو أوروبا ، أو أي دولة صناعية متقدمة) هو بالتأكيد ليس نفس الشيء الذي كان عليه في عصر سميث و. مالتوس وكوبيت وديكنز. وفقًا لأي معيار موضوعي للدخل أو الحالة أو الوضع ، فإن الفقراء في هذه البلدان اليوم أفضل حالًا ، ماديًا واجتماعيًا ، مما كانوا عليه في ذلك الوقت. تنبأ ماكولاي أنه مثلما حدد بعض معاصريه العصر الذهبي في فترة كانت غير ذهبية ، عندما كان النبلاء يفتقرون إلى وسائل الراحة ، التي لا يمكن أن يحتملها رجل قدم حديث ، لذلك يبدو أن إنجلترا الفيكتورية كن عصرًا ذهبيًا لأولئك الذين تجاوزوه كثيرًا:

قد يكون من الجيد ، في القرن العشرين ، أن يعتقد فلاح دورسيتشاير أنه يدفع بشكل بائس عشرين شلنًا في الأسبوع أن النجار في غرينتش قد يحصل على عشرة شلن في اليوم بحيث لا يستخدم الرجال العاملون تناول الطعام بدون لحوم بقدر ضئيل. الآن يجب أن نأكل خبز الجاودار الذي ربما أضافته الشرطة الصحية والاكتشافات الطبية عدة سنوات إلى متوسط ​​طول حياة الإنسان ، وأن العديد من وسائل الراحة والرفاهية غير المعروفة الآن ، أو المحصورة في عدد قليل ، قد تكون في متناول كل مجتهد و رجل عامل مقتصد. ومع ذلك ، قد يكون هذا هو الأسلوب للتأكيد على أن زيادة الثروة وتقدم العلم قد أفاد القلة على حساب الكثيرين ، والحديث عن عهد الملكة فيكتوريا باعتباره الوقت الذي كانت فيه إنجلترا سعيدة حقًا ، عندما كانت جميع الطبقات مرتبطة ببعضها البعض بالتعاطف الأخوي ، وعندما لا يطحن الأغنياء وجوه الفقراء ، وعندما لا يحسد الفقراء روعة الأغنياء.

أخطاء ماكولاي مفيدة مثل حقائقه. لقد استخف بارتفاع الأجور ومستوى المعيشة ، وتحسين الظروف الصحية وزيادة طول العمر ، وانتشار وسائل الراحة والكماليات بين الفقراء التي كانت تقتصر في السابق على الأغنياء ، واختراع آخرين لم يحلم بهم الأغنياء أو الأثرياء. مسكين. وقد بالغ في تقدير درجة التساهل في أن المستقبل سيمتد إلى الماضي. حتى الآن بعيدًا عن اعتبار إنجلترا الفيكتورية المبكرة على أنها `` إنكلترا مرحًا حقًا '' ، غالبًا ما يُنظر إليها على أنها وقت من البؤس والاستياء المطلق ، عندما انقسمت الطبقات بسبب هوة كبيرة من الاغتراب ، عندما كان الأثرياء بالفعل `` يطحنون الأثرياء ''. وجوه الفقراء والفقراء يحسدون ويكرهون الأغنياء. ومع ذلك ، هناك حقيقة أساسية في تنبؤاته. لأن عدم الرضا الذي جعل معاصريه يعتقدون أن زمانهم سيئًا للغاية لا يزال معنا. إذا لم يجعلنا ذلك أكثر استعدادًا لعصر ماكولاي ، فلن يجعلنا أيضًا أكثر استعدادًا لعصرنا. مهما كان التقدم الذي تم رسمه على الرسم البياني لـ "التقدم والفقر" ، فإن الفقر هو الذي ما زال يلفت الأنظار ويضرب القلب. يبدو الأمر كما لو أن حساسية المودم يمكن أن تسجل الفشل فقط ، وليس النجاح ، كما لو أن الحداثة قد ورثت لنا ضميرًا اجتماعيًا لا يرضي ولا يطاق.

إذا كان هذا هو وصية الحداثة ، فقد يكون من المفيد تذكر الماضي الذي كان معقدًا ومتنوعًا كما نعرف الحاضر ، عندما كان لأفضل النوايا في بعض الأحيان أسوأ الآثار وكانت النتائج غير المتوقعة في كثير من الأحيان أكثر تبعية مما كان متوقعًا. . في ذلك الوقت ، كما هو الحال الآن ، كانت حلول مشكلة الفقر غير مناسبة للمشكلة نفسها ، وليس فقط للأسباب الواضحة - الاقتصادية والتكنولوجية والسياسية والإدارية - ولكن أيضًا لأن المشكلة نفسها كانت تتغير دائمًا وتتغير ليس فقط استجابةً لذلك. إلى الظروف المادية الجديدة ولكن أيضًا لتغييرات الإدراك والضمير.


تاريخ عتبات الفقر

في ضوء الاقتراح الرئيسي الأخير لمراجعة الطريقة التي تقيس بها الولايات المتحدة الفقر ، قد يكون من المفيد مراجعة التطور والتاريخ اللاحق لعتبات الفقر الرسمية الحالية.

تم تطوير عتبات الفقر في الأصل في 1963-1964 بواسطة Mollie Orshansky من إدارة الضمان الاجتماعي. نشرت تحليلاً للسكان الذين يعانون من الفقر باستخدام هذه العتبات في كانون الثاني (يناير) 1965 نشرة الضمان الاجتماعي مقالة - سلعة. أسست Orshansky عتبات الفقر الخاصة بها على خطة الغذاء الاقتصادية و [مدش] أرخص أربع خطط غذائية وضعتها وزارة الزراعة. شكلت التركيبات الفعلية للأطعمة في خطط الغذاء ، التي ابتكرها اختصاصيو التغذية في وزارة الزراعة باستخدام إجراءات معقدة ، أنظمة غذائية مناسبة من الناحية التغذوية ، ووصفت وزارة الزراعة خطة الغذاء الاقتصادية بأنها & quot ؛ مصممة للاستخدام المؤقت أو الطارئ عندما تكون الأموال منخفضة. & quot (طور أورشانسكي أيضًا المجموعة الثانية من عتبات الفقر المستندة إلى خطة الغذاء منخفضة التكلفة التي وضعتها وزارة الزراعة إلى حد ما ، وهي أقل صرامة إلى حد ما ، ولكن تم استخدام القليل نسبيًا من هذه الحدود الأعلى.)

علم أورشانسكي من خلال مسح استهلاك الغذاء المنزلي لعام 1955 التابع لوزارة الزراعة (أحدث مسح متوفر من هذا القبيل في ذلك الوقت) أن العائلات المكونة من ثلاثة أشخاص أو أكثر أنفقت حوالي ثلث دخلها المالي بعد خصم الضرائب على الغذاء في عام 1955. وفقًا لذلك ، حسبت عتبات الفقر للعائلات المكونة من ثلاثة أشخاص أو أكثر عن طريق أخذ التكاليف بالدولار لخطة الغذاء الاقتصادية للعائلات من تلك الأحجام وضرب التكاليف بمعامل ثلاثة & و mdash the & quotm المضاعف. & quot في الواقع ، أخذت متوسط ​​إنفاق الأسرة الافتراضي واحد ثلث دخلها على الغذاء ، وافترضت أنه يتعين عليها خفض نفقاتها بشكل حاد. وافترضت أن الإنفاق على المواد الغذائية وغير الغذائية سينخفض ​​بنفس المعدل. عندما وصلت نفقات الغذاء للأسرة الافتراضية إلى تكلفة خطة الغذاء الاقتصادية ، افترضت أن المبلغ الذي ستنفقه الأسرة على المواد غير الغذائية سيكون أيضًا في حده الأدنى ولكنه كافٍ. (لم تفترض إجراءاتها مبالغ محددة بالدولار لأي فئة من فئات الميزانية إلى جانب الغذاء.) وقد اشتقت عتبات الفقر للأسر المكونة من شخصين بضرب التكلفة الدولارية لخطة الغذاء لحجم الأسرة هذا بمضاعف أعلى إلى حد ما (3.7) مشتق أيضًا من مسح 1955. استخلصت عتبات الفقر للوحدات المكونة من شخص واحد مباشرة من عتبات الوحدات المكونة من شخصين ، دون استخدام مُضاعِف. كانت سنة الأساس للحدود الأصلية هي السنة التقويمية 1963.

ميزت Orshansky عتباتها ليس فقط بحجم الأسرة ولكن أيضًا حسب الحالة المزرعة / غير الزراعية ، حسب جنس رب الأسرة ، وعدد أفراد الأسرة الذين كانوا أطفالًا ، و (للوحدات المكونة من شخص واحد وشخصين فقط) حسب العمر / حالة غير المسنين. وكانت النتيجة مصفوفة تفصيلية لـ 124 عتبة فقر ، على الرغم من أن الأرقام المذكورة بشكل عام كانت عتبات متوسط ​​مرجح لكل حجم أسرة.

في مقالتها في كانون الثاني (يناير) 1965 ، قدمت أورشانسكي عتبات الفقر كمقياس لعدم كفاية الدخل ، وليس كفاية الدخل ، ولا يمكن القول بشكل لا لبس فيه & # 39 ما هو المبلغ الكافي ، & # 39 يجب أن يكون من الممكن التأكيد بثقة كيف كثيرًا ، في المتوسط ​​، قليل جدًا. & quot

في حين تم حساب عتبات الفقر على أساس الدخل النقدي بعد خصم الضرائب ، فقد تم تطبيقها على بيانات الدخل و [مدش] مكتب الإحصاء & # 39s المسح السكاني الحالي و [مدش] الذي استخدم تعريفًا قبل الضرائب للدخل النقدي ، وقد تم ذلك لأنه عندما كانت العتبات كان المسح السكاني الحالي هو المصدر الجيد الوحيد لبيانات الدخل الممثلة على المستوى الوطني. كانت أورشانسكي على دراية بالتناقض الذي ينطوي عليه الأمر ، ولكن لم يكن هناك بديل آخر استنتجت أن النتيجة ستؤدي إلى تقليل نسبة الفقر من جانب المحافظين.

في أبريل ومايو 1965 ، تقرر تحديد عتبات فقر المزرعة عند 70 في المائة من عتبات غير الزراعية المقابلة ، وتحديث عتبات تغيرات الأسعار السنوية بالتغير السنوي في تكلفة نصيب الفرد من خطة الغذاء الاقتصادية. في مايو 1965 و [مدش] بعد أكثر من عام بقليل من بدء إدارة جونسون الحرب على الفقر و [مدش] ، تبنى مكتب الفرص الاقتصادية عتبات أورشانسكي للفقر كتعريف عملي أو شبه رسمي للفقر.

في وقت مبكر من تشرين الثاني (نوفمبر) 1965 ، بدأ صانعو السياسات والمحللون في إدارة الضمان الاجتماعي بالتعبير عن قلقهم بشأن كيفية تعديل عتبات الفقر من أجل الزيادات في المستوى العام للمعيشة. (هناك أدلة تاريخية كثيرة من الولايات المتحدة.وغيرها من البلدان التي تطورت خطوط الفقر المتتالية كخطوط فقر مدقع تظهر نمطًا للارتفاع بالقيمة الحقيقية حيث يرتفع الدخل الحقيقي لعامة السكان ، تمت مناقشة هذا الدليل في المؤلف & # 39s & quot Lines Over Time، & quot في عدد صيف 1996 من هذه النشرة الإخبارية.) في عام 1968 ، حاولت إدارة الضمان الاجتماعي اتخاذ خطوة متواضعة للغاية نحو رفع عتبات الفقر لتعكس الزيادات في المستوى العام للمعيشة. حظر مكتب الميزانية (سلف مكتب الإدارة والميزانية) الزيادة المتواضعة في عتبات الفقر ، لكنه بدأ لجنة مراجعة مستوى الفقر المشتركة بين الوكالات لإعادة تقييم عتبات الفقر. قررت هذه اللجنة تعديل العتبات فقط لتغيرات الأسعار ، وليس للتغيرات في المستوى العام للمعيشة. في عام 1969 ، قررت اللجنة أن العتبات سيتم فهرستها بواسطة مؤشر أسعار المستهلك بدلاً من تكلفة الفرد في خطة الغذاء الاقتصادية ، وأن عتبات الفقر في المزرعة ستُحدد بنسبة 85 في المائة بدلاً من 70 في المائة من العتبات غير الزراعية المقابلة. في أغسطس 1969 ، حدد مكتب الميزانية عتبات الفقر بهذه المراجعات على أنها التعريف الإحصائي الرسمي للحكومة الفيدرالية للفقر.

في عام 1973 ، تم تشكيل ثلاث لجان فرعية مشتركة بين الوكالات لإجراء مراجعة شاملة لإحصاءات الدخل والفقر الفيدرالية. أوصت اللجنة الفرعية المعنية بتحديث عتبة الفقر بتحديث عتبات الفقر كل عشر سنوات باستخدام خطة غذائية منقحة ومضاعِف مشتق من آخر مسح متاح لاستهلاك الغذاء كان من شأنه أن يؤدي عمومًا إلى ارتفاع عتبات الفقر في كل مراجعة عشرية. وأوصت اللجنة الفرعية أيضا بأن يكون تعريف الدخل المستخدم لقياس الدخل الإجمالي هو تعريف الدخل المستخدم لحساب المضاعف لعتبة الفقر المنقحة. لم يتم إجراء أي تغييرات في تعريف الفقر نتيجة لاستعراض عام 1973 لإحصاءات الفقر والدخل.

في عام 1974 ، واستجابة لمتطلبات الكونغرس ، تم إنشاء فريق عمل مشترك بين الوكالات لدراسات الفقر لإجراء مراجعة مكثفة لمقياس الفقر الحالي وخطط القياس البديلة. تقرير نهائي ، مقياس الفقر، إلى الكونجرس في عام 1976 مع سبعة عشر ورقة فنية. استكشف هذا التقرير بدقة القضايا التي ينطوي عليها تطوير ومراجعة مقاييس الفقر ، لكنه لم يوص بإجراء تغييرات محددة في مقياس الفقر الحالي.

في عام 1981 ، تم إجراء العديد من التغييرات الطفيفة في عتبات الفقر وفقًا لتوصيات لجنة مشتركة بين الوكالات. تم القضاء على الفارق بين المزرعة وغير الزراعية من خلال تطبيق عتبات الفقر غير الزراعي على جميع الأسر. تم إلغاء التمييز بين العتبات & quot؛ للأسر التي يرأسها & quot؛ والعائلة التي يرأسها & quot؛ برأس & quot؛ عن طريق حساب المتوسط. تم توسيع مصفوفة عتبة الفقر لتشمل أكبر فئة لحجم الأسرة ونحو عدد الأشخاص أو أكثر & quot بدلاً من & quotseven أو أكثر. & quot

خلال الثمانينيات ، كانت هناك نقاشات مستفيضة حول قياس الفقر و [مدش] خاصة حول مقترحات لحساب الفوائد غير النقدية الحكومية كدخل لقياس الفقر دون إجراء تغييرات مقابلة في عتبات الفقر. (للتعليق على هذه المقترحات ، انظر الصفحات 9 ، 65-66 ، 205 ، 227-231 من التقرير المذكور في الفقرة التالية). ومع ذلك ، لم يتم إجراء أي تغييرات في التعريف الرسمي للفقر خلال الثمانينيات.

في عام 1990 ، طلبت لجنة من الكونغرس إجراء دراسة لمقياس الفقر الرسمي في الولايات المتحدة من قبل الأكاديمية الوطنية للعلوم / المجلس القومي للبحوث لتوفير أساس لمراجعة محتملة لمقياس الفقر. في عام 1992 ، عينت لجنة NRC & # 39 للإحصاءات الوطنية لجنة معنية بالفقر ومساعدة الأسرة لإجراء هذه الدراسة. في مايو 1995 ، نشرت الهيئة تقريرها عن الدراسة (كونستانس ف. سيترو وروبرت ت. مايكل (محرران) ، قياس الفقر: نهج جديد، واشنطن العاصمة ، مطبعة الأكاديمية الوطنية ، 1995). في التقرير ، اقترحت اللجنة نهجًا جديدًا لتطوير مقياس الفقر الرسمي للولايات المتحدة و [مدش] على الرغم من أنها لم تقترح مجموعة محددة من الأرقام بالدولار. تم تلخيص اقتراح الفريق ومناقشته في عدد من المصادر ، بما في ذلك الإصدارات السابقة من هذه النشرة الإخبارية.

(هذا المقال هو ملخص لجوردون إم فيشر ، & quot؛ تطور وتاريخ عتبات الفقر ، & quotنشرة الضمان الاجتماعي، المجلد. 55 ، ع 4 ، شتاء 1992 ، ص 3-14 نشرة تم اختصار المقالة من ورقة غير منشورة مؤلفة من 75 صفحة. [هذه الورقة غير المنشورة و [مدش] تمت مراجعتها لاحقًا إلى 88 صفحة و [مدش] متاح على موقع الويب الخاص بقياس الفقر في مكتب الإحصاء & # 39 s.] الآراء الواردة هنا هي آراء المؤلف ، ولا تمثل موقف وزارة الصحة والخدمات الإنسانية. )


الوصف الهيكلي لنقطة الفقر

تقع الأعمال الترابية الستة في وسط نقطة الفقر ، وهي الجزء الرئيسي من هذا الموقع ، والتي تنقسم إلى 3 أقسام بواسطة ممر مسطح من الأرض. يبلغ ارتفاع جميع النتوءات 3 أقدام. يقع التل A على شكل حرف T غرب التلال. يطلق عليه أيضًا Bird Mound لتشابهه مع الطيور. يقع الكوم B على الجانب الغربي والشمالي من التلال. وهي عبارة عن تل منصة ، تم العثور تحتها على عظم بشري ، مما يشير إلى أن الكومة كانت مقبرة. يبلغ ارتفاع Mound C 6.5 قدم ، وهو شكل القبة ، وهو الوحيد الموجود داخل منطقة الساحة. يتألف Mound E ، الذي يتألف من انخفاضين ضحلين على قمته المسطحة ، ويطلق عليه أيضًا اسم Ballcourt Mound ، مناطق لعب كرة السلة في الهواء الطلق. يتكون تل دنبار من أنواع مختلفة من الأحجار الكريمة. الأقدم بين جميع التلال ، يقع Lower Jackson Mound على الجانب الجنوبي من Poverty Point.

القطع الأثرية من نقطة الفقر

تم العثور على كرات طبخ طينية في موقع نقطة الفقر

الأعمال الترابية الضخمة لصور نقطة الفقر

اقترح علماء الآثار احتمالات مختلفة لغرض هذا الموقع الأثري الذي يتضمن مركزًا تجاريًا ومستوطنة ومجمعًا دينيًا. اشتق اسم "نقطة الفقر" من مزرعة قريبة. لفت الموقع انتباه علماء الآثار في أوائل القرن العشرين وخضع للتحقيق لفترة وجيزة من قبل كلارنس بي مور وجيرارد فوك وكلارنس هـ. أدت الحفريات الأخرى في 1952 و 1953 و 1954 من قبل روبرت نيتزل وجيمس أ. فورد إلى نشر "نقطة الفقر ، موقع قديم في لويزيانا" في عام 1956. يحتل موقع التراث العالمي لليونسكو هذا 910 فدانًا من الأراضي ، وهو الآن موقع شهير مقصد سياحي.


شاهد الفيديو: Tomas groeit op in armoede net als steeds meer Nederlandse kinderen (شهر فبراير 2023).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos