جديد

روبرت هوبز

روبرت هوبز


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

وُلِد روبرت هوبز في حوالي عام 1480. لم يُعرف أي شيء عن حياته المبكرة ولم يُدرج في السجل التاريخي حتى أصبح رئيسًا لرئاسة دير ووبرن في عام 1524. وفي 27 يناير 1530 ، حصل على ترخيص ملكي للدير السيسترسي لعقد اثنين المعارض السنوية في المدينة. في الخامس من أبريل عام 1532 ، كان أحد أولئك الذين كلفهم الملك بزيارة النظام السيسترسي بأكمله. (1)

في مارس 1534 أعلن البابا كليمنت السابع أن زواج الملك من آن بولين باطل. رد هنري الثامن بإعلان أن البابا لم يعد يتمتع بالسلطة في إنجلترا. في نوفمبر 1534 ، أقر البرلمان قانون السيادة. أعطى هذا هنري لقب "الرئيس الأعلى لكنيسة إنجلترا". (2) كما صدر قانون الخيانة الذي جعل محاولة ، بأي وسيلة ، بما في ذلك الكتابة والتحدث ، اتهام الملك وورثته بالهرطقة أو الاستبداد جريمة. أُمر جميع الأشخاص بأداء اليمين بقبول ذلك. (3)

رفض السير توماس مور وجون فيشر ، أسقف روتشستر ، أداء القسم وسُجن في برج لندن. تم استدعاء المزيد أمام رئيس الأساقفة توماس كرانمر وتوماس كرومويل في قصر لامبيث. كان مور سعيدًا لأقسم أن أبناء آن بولين يمكنهم تولي العرش ، لكنه لم يستطع أن يعلن تحت القسم أن جميع القوانين السابقة للبرلمان كانت صالحة. لم يستطع أن ينكر سلطة البابا "دون استفزاز روحي لعنة أبدية". (4)

اختلف روبرت هوبز مع مور وفيشر واعترف بالسيادة الملكية وأقنع أعضاء ديره الأكثر ترددًا بالاتفاق معه. (5) ومع ذلك ، فقد انزعج بشدة من الإجراءات التي اتخذها هنري ضد أولئك الذين رفضوا قبول السيادة الملكية. في 15 يونيو 1534 ، أُبلغ كرومويل أن الإخوة الملتزمين في ريتشموند رفضوا أداء القسم. بعد ذلك بيومين ، تم شنق عربتين مليئتين بالرهبان ورسمهما وتقطيعهما إلى أرباع. بعد أيام قليلة تم إعدام مجموعة من الرهبان الكارثوسيين عن نفس الجريمة. "تم تقييدهم بالسلاسل إلى حصص وتركوا ليموتوا ، بدون طعام أو ماء ، وهم يغرقون في قذارتهم - موت بطيء مروّع ترك سكان لندن مرعوبين". (6)

استمر اضطهاد الرهبان في العام التالي. في أبريل 1535 ، رفض مقدمو المنازل Carthusian ، في Charterhouse Priory في لندن ، Axholme Priory في شمال لينكولنشاير و Beauvale Priory في Nottinghamshire ، الاعتراف بالملك ليكون رئيسًا لكنيسة إنجلترا. تم شنقهم وسحبهم وإيوائهم في تيبرن في 4 مايو. (7)

تم تعيين توماس كرومويل نائبًا عامًا. جعله هذا نائب الملك كرئيس أعلى للكنيسة. في سبتمبر / أيلول ، علق سلطة كل أسقف في البلاد حتى يتمكن المحامون الستة الذين عينهم كوكلاء له من استكمال مسوحاتهم حول الأديرة. (8)

قدم كرومويل لعملائه ستة وثمانين سؤالاً. وشمل ذلك: "هل كانت الخدمة الإلهية مستيقظة ليلا ونهارا في الساعات الصحيحة؟" ؛ "سواء كانوا (رهبان) مع النساء داخل الدير أو خارجه؟" ؛ "هل كان لديهم أي أولاد يكذبون من قبلهم؟

تم استدعاء البرلمان في فبراير 1536 لمناقشة هذه التقارير. لم يجد عملاء كرومويل شيئًا خاطئًا في جلاستونبري آبي ، لكن بعض التقارير كانت مدمرة للغاية. وزُعم أن ويليام ثيرسك ، رئيس دير فاونتنز كان مذنبًا بارتكاب "السرقة وانتهاك المقدسات وسرقة وبيع الأشياء الثمينة للدير وإهدار الأخشاب والماشية وما إلى ذلك من العقارات". كما زعم أنه احتفظ بـ "ست عاهرات". اتهمت شرائع ليستر آبي بالمثلية الجنسية. تم العثور على الرهبان العكازين السابقين في السرير مع امرأة في الساعة الحادية عشرة صباح يوم الجمعة. وُصِف رئيس دير ويست لانغدون بأنه "أكثر سكان المخمور الذين يعيشون في حالة سكر". (9)

عندما نوقشت القضية في مجلس اللوردات ، أيد مؤيدو الإصلاح الديني ، بقيادة هيو لاتيمر ، الذي تم تعيينه مؤخرًا أسقفًا في ووستر ، الإجراء الخاص بإغلاق الأديرة الأصغر. وأشار لاتيمر في وقت لاحق إلى أنه عندما "عندما قرأت رواياتهم الفادحة لأول مرة في مبنى البرلمان ، كانوا عظماء ورجسين لدرجة أنه لم يكن هناك شيء سوى أن يسقطوا معهم". صدر قانون حل الأديرة وحصل على الموافقة الملكية في 14 أبريل. نص هذا على أن جميع البيوت الدينية التي يقل دخلها السنوي عن 200 جنيه إسترليني سيتم "قمعها". (10)

لم يتم إغلاق Woburn Abbey ، لكن كان يُعتقد أن روبرت هوبز أصبح معاديًا بشكل متزايد لسياسات هنري الثامن. في شتاء عام 1537 ، أرسل توماس كرومويل مفوضيه لاكتشاف ولاء الأشخاص الذين كانوا يديرون الأديرة المتبقية. اعتمد المفوضون بشكل كبير على المعلومات من السكان المحليين. واتهم الراهب السابق ويليام شيربورن روبرت هوبز بأنه مؤيد للمتمردين. تمت مقابلة هوبز ورفض التراجع: "تمسك هوبز بحزم ، على الرغم من أنه من الصعب في بعض الأماكن تحديد معنى دقيق من الروايات الطويلة والمشتتة لرجل مريض جسديًا من الخنق ، وفصل الاعتذارات عن صراحة الكلام عن التوبة من حيث المبدأ. ومع ذلك ، فمن المؤكد أنه ظل حتى النهاية معارضًا لقمع الأديرة ، وتوزيع "كتب الزنقة البائسة" من قبل كرومويل ، والطلاق الملكي ، وكلها كافية لجعل إدانته إجراءً شكليًا. وبالفعل اعترف بجرائمه ولم يقدم أي دفاع ".

تم شنق روبرت هوبز ورسمه وإيوائه خارج الدير وتم تسليم أرضه وممتلكاته إلى التاج. (11) كما تم إعدام ريتشارد وايتينج ، رئيس دير غلاستونبري ورؤساء منزلين كبيرين آخرين في كولشستر آبي ودير ريدينج آبي. (12)

في عام 1534 ، أقر هوبز بالتفوق الملكي وأقنع أعضاء ديره الأكثر ترددًا بالقيام بالمثل. لكن سرعان ما تأثر باستشهاد كارثوسيين لندن وقمع الأديرة الصغرى عام 1536 ، غير هوبز موقفه بشكل كبير. وربما شجعه أيضًا تعيين جيمس بريستويتش ، وهو محافظ متشدد في الدين ، ليكون مديرًا لمدرسة لمجموعة صغيرة من الأجنحة الملكية ثم صعد إلى الدير. على الرغم من تعاطف العديد من الرهبان مع موقف هوبز ، ولا سيما نائب السابق ، رالف بارنز ، والسكستون ، لورانس بلونهام ، عارض آخرون آرائه ، وفي ربيع عام 1538 تم إبلاغ كرومويل من قبل ويليام شيربورن ، أمين الأبرشية. مصلى وراهب سابق اختلف هوبز معه في خلافات مختلفة. تصرف كرومويل بسرعة ، فأرسل ويليام بيتر وجون ويليامز في مايو لأخذ الشهادات ، وفي 14 يونيو ، تمت محاكمة هوبز ، البديل السابق ، والسكستون في ووبرن. تراجع بارنز وبلانهام ، لكن يبدو أن هوبز صمد ، على الرغم من أنه في بعض الأماكن يصعب تحديد معنى دقيق من الروايات الطويلة والمشتتة لرجل مريض جسديًا من الخنق ، وفصل الاعتذارات عن صراحة الكلام من التوبة في النقاط. من حيث المبدأ. في الواقع ، اعترف بجرائمه ولم يقدم أي دفاع. بعد ذلك بوقت قصير ، تم شنق هوبز وزملائه ورسمهم وتقسيمهم إلى أرباع وصادر المحضر الدير. وفقًا للتقاليد المحلية ، كانت شجرة البلوط في أراضي الدير بمثابة المشنقة.

جوان بوشر - قائل بتجديد العماد (تعليق إجابة)

آن أسكيو - محترقة على المحك (تعليق إجابة)

الفقر في تيودور انجلترا (تعليق إجابة)

لماذا لم تتزوج الملكة اليزابيث؟ (تعليق الإجابة)

هنري الثامن (تعليق الإجابة)

فرانسيس والسينغهام - الرموز وكسر الرموز (تعليق إجابة)

ماري تيودور والزنادقة (تعليق الجواب)

السير توماس مور: قديس أم خاطئ؟ (تعليق الإجابة)

الفن والدعاية الدينية لهانس هولباين (تعليق إجابة)

هانز هولبين وهنري الثامن (تعليق إجابة)

(1) نيكولاس دوجيت ، روبرت هوبز: قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية (2004-2014)

(2) بيتر أكرويد ، تيودورز (2012) الصفحة 65

(3) روجر لوكير ، تيودور وستيوارت بريطانيا (1985) صفحات 43-44

(4) بيتر أكرويد ، تيودورز (2012) الصفحة 82

(5) نيكولاس دوجيت ، روبرت هوبز: قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية (2004-2014)

(6) أليسون وير ، زوجات هنري الثامن الست (2007) الصفحة 281

(7) جاسبر ريدلي ، رجل الدولة والمتطرف (1982) صفحة 277

(8) هوارد ليثيد ، توماس كرومويل: قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية (2004-2014)

(9) بيتر أكرويد ، تيودورز (2012) الصفحات 88-89

(10) ديفيد لودس ، توماس كرومويل (2013) الصفحات 135

(11) نيكولاس دوجيت ، روبرت هوبز: قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية (2004-2014)

(12) روجر لوكير ، تيودور وستيوارت بريطانيا (1985) صفحة 61


5. أبي ووبيرن

تأسس الدير السسترسي لمدينة Woburn في عام 1145 ، (fn. 1) تحت رعاية Hugh de Bolebec. كانت مستعمرة مرسلة من دير فاونتنز في يوركشاير ، وكان أول رئيس لها ، آلان ، راهبًا في ذلك المنزل. (fn.2) أضيفت هدايا أخرى إلى قصر Woburn قريبًا: كان رالف بيروت من هارلينغتون وويليام أوف فليتون وهنري وستيفن من بولوكسهيل من بين أوائل المتبرعين ، الذين أكد هنري الثاني مواثيقهم. قبل عام 1162 (fn. 3) ، أصبح رالف بيروت (الذي كان مستأجرًا إقطاعيًا كبيرًا لروبرت دي ألبيني) راهبًا في الدير قبل وفاته. (fn. 4) على قصر Medmenham في Bucks ، الذي منحته ابنة Hugh de Bolebec ، تم بناء دير آخر في عهد الملك جون. (الجبهة 5)

التاريخ المبكر للدير غامض. قد يتم جمع بعض الحقائق الضالة المتعلقة بالقرن الثاني عشر والجزء الأول من القرن الثالث عشر من حوليات ويفرلي ودنستابل: على سبيل المثال ، تم تعيين رئيس سابق لوبورن رئيسًا لكومب في عام 1183 (fn. 6) و أن دعوى طويلة استمرت من نفس التاريخ تقريبًا حتى عام 1225 ، فيما يتعلق بتقديم كنيسة تشيشام ، بين رئيس دير ووبرن وسانت ألبان ، ورئيس دونستابل السابق. (fn.7) أعطت الاتفاقية النهائية الكنيسة إلى Woburn ، والبيوت الأخرى التي تتلقى معاشات تقاعدية. كان لرؤساء الأديرة في هذه الفترة ، مثلهم مثل جميع رؤساء البيوت الدينية الكبيرة والمعروفة ، دورًا كبيرًا في الشؤون العامة ، وكانوا محكمين في النزاعات المحلية بالإضافة إلى المسائل ذات الاهتمام الأوسع. في عام 1202 ، ذهب رئيس دير Woburn إلى Worcester للاستفسار عن المعجزات التي يُزعم أنها حدثت في ضريح القديس ولفستان ، وفي العام التالي أصبح أحد المفوضين البابويين لعملية التقديس. (fn. 8) في عام 1215 ، ورد ذكر رئيس دير آخر في إحدى براءات اختراع الملك جون ، باعتباره شفيعًا معه لسيمون دي باتشول. (الجبهة 9)

في عام 1234 ، تحول المنزل إلى فقر مدقع ، تمت إزالة الأباتي ريتشارد ، الذي من الواضح أنه كان مديرًا سيئًا ، وحل مكانه روجر ، وهو راهب من نوافير ، في حين تم تفريق جميع الرهبان والإخوة العلمانيين تقريبًا بين المنازل الأخرى حتى يجب أن يكون الدير الخاص به قادرًا على دعمهم مرة أخرى. (fn. 10) فعلت شرائع دونستابل ما في وسعها لمساعدة جيرانهم في محنة ، وقدمت لهم طاحونة ربما كانوا قد قدموا أيضًا منزلًا لبعض الرهبان في ذلك الوقت. لكن الدير لم يمض وقتًا طويلاً في استعادة ازدهاره ، ففي عام 1240 هرب أحد شرائع دنستابل إلى هناك ، هربًا من أداء القسم الذي فرضه الأسقف غروسيتيه. (fn. 11) بعد خمسين عامًا أصبح أحد أغنى المنازل في المقاطعة. (fn. 12) ليس هناك ما يشير إلى عدد الرهبان في هذا الوقت ، ولكن بما أن Warden Abbey ، مع نفس الدخل تقريبًا ، كان على الأرجح أربعين أو خمسين ، قد نستنتج أن Woburn كان لديه سكن لما يقرب من ذلك العدد. في وقت الحل كان يبدو أنه أقل من عشرين.

لا يمكن جمع أي شيء من سجلات لنكولن فيما يتعلق بالتاريخ الداخلي للدير خلال القرنين الرابع عشر والخامس عشر ، حيث تم إعفاؤه ، مثل جميع المنازل السسترسية ، من الزيارة. تم وضع أحد فرسان الهيكل المؤسفين هناك في عام 1311 ، (fn. 13) والذي ربما نستنتج منه أن المنزل كان في حالة جيدة في ذلك الوقت وإلا كان تاريخه عبارة عن ورقة بيضاء تقريبًا ، باستثناء بعض إشعارات القروض إلى الملك ، ومخالفات الكنائس ، وما إلى ذلك ، مثل تلك الشائعة في جميع البيوت الدينية. لكن الظروف التي أدت إلى قمع المنزل تزودنا بسعادة بسرد كامل وواضح عن أيامه الأخيرة. من الإفادات المأخوذة في مايو 1538 (fn. 14) ، يمكن جمع أنه كان هناك ما لا يقل عن ثلاثة عشر راهبًا إلى جانب رئيس الدير ، وجميعهم كانوا كتبة ، وربما كان هناك آخرون أيضًا لم يتم ذكرهم بالاسم ، وعلى الأرجح ، في تشبيهًا بمنازل أخرى ، عدد قليل من الإخوة العلمانيين. يبدو أنه لم يكن هناك سابقًا في ذلك الوقت كان الشخص الأبرز بعد رئيس الدير هو الفرعي السابق 'bowser' أو ال Bursar قد خلف القبو القديم بين الموظفين الصغار ، تم تسمية sexton و 'chaunter' أو السلف ، وواحد كان الراهب سكرتير رئيس الدير. كان ثلاثة من "السادة الشباب" ومدير مدرستهم مقيمين في المنزل مؤخرًا ، وفضل رئيس دير سابق لـ Warden ، لأسباب غير معروفة ، قضاء أيامه الأخيرة في Woburn. كان رئيس الدير ، روبرت هوبز ، (fn. 15) قد أقام علاقات ودية مع طبقة النبلاء في الحي ، وكان ضيفًا على السير فرانسيس بريان في أمبثيل ، وكان أسقف لنكولن في كثير من الأحيان قريبًا عندما كان يزور قصره في ووبرن. بطريقة أو بأخرى ، كان المنزل معروفًا جيدًا ، وكان يمكن ملاحظة أوجه القصور فيه بسهولة. ولكن لا يمكن أن يكون هناك شك مهما كان الأمر في ترتيب ممتاز ، والقاعدة محفوظة جيدًا. على الرغم من أن آراء رئيس الدير فيما يتعلق بالخلافات الدينية في ذلك الوقت كانت مشتركة من قبل عدد قليل من إخوانه ، إلا أنها مع ذلك أعطته الطاعة الواجبة للآخر. قد يتعجب أمين الصندوق والسكرتير من أنه احتفظ بكتاب خطير ورجعي في الدير (fn. 16) لكن أحدهما نسخه والآخر وضعه حسب طاعتهما. وعلى جانب رئيس الدير كان هناك كل الاعتبار الذي يضع عليه حكم القديس بنديكتوس مثل هذا الضغط ، تم التخلي عن التدريبات التوبة التي كان يأمل كثيرًا بمجرد أن رأى أنها قُدمت من قبل قلوب وشفاه غير راغبة وتوبيخه. كانت دائما لطيفة وأبوية. بعد استجواب مفوضي الملك ، نقل الرهبان كلمات رئيسهم ، وأبدوا آرائهم الخاصة ، لكن اثنين فقط قد وضعا بالفعل معلومات ضده ، ولم يكن لدى هؤلاء حتى أي شكوى شخصية. (fn. 17) خلال المحاكمة بأكملها ، في الواقع ، لم يتم رفع أي كلمة اتهام ضد الشخصية الشخصية لأي من الرهبان ، وبقدر ما يمكننا أن نجمع ، تم أداء المناصب الإلهية بعناية وإجلال حتى النهاية.

سقط المنزل لأسباب سياسية بحتة. تم العثور على الرواية الكاملة لنهايتها المأساوية في أوراق الدولة ، وقد رويت القصة أكثر من مرة. (fn. 18) ولكن كان هناك قدر كبير من الالتباس حول تواريخ المراحل المختلفة للإجراء (fn. 19) ، لذا يبدو من الأفضل تحديد الأحداث بكل بساطة بالترتيب الذي حدثت فيه ، والسماح يتحدثون عن أنفسهم.

في 1534-5 (fn. 20) كانت هناك زيارة أولية للدكتور بيتري ، الذي أدى قسم السيادة على الدير بأكمله ، وأمر بتسليم جميع الثيران البابوية لنفسه ، وشطب اسم البابا من جميع الخدمات. الكتب. تم تنفيذ هذه الأوامر ولكن رئيس الدير ، كما اعترف بعد ذلك ، قام بنسخ الثيران قبل تسليمها ، وأعرب أيضًا عن رغبته لبعض رهبانه في شطب اسم البابا بقلم وعدم محوه. ومع ذلك ، لم يضغط على النقطة الأخيرة. (الجبهة 21)

خلال السنوات الثلاث التي تلت ذلك ، نوقشت القوانين الجديدة والأحداث الكبرى في ذلك الوقت ، السياسية والدينية ، كثيرًا في الدير ، وكان هناك ميل بين الرهبان للانقسام إلى حزبين. ومع ذلك ، يبدو أنه لم يكن أكثر من نزعة كان هناك اثنان فقط (fn. 22) كانا مؤيدين بالتأكيد للتعلم الجديد ، كل ذلك للملك والمجلس ، واثنان أو ثلاثة أيضًا (fn. 23) (بما في ذلك شبه السابق) الذين كانوا مع رئيس الدير في التمسك بالطريقة القديمة. لم يكن لدى الباقين آراء قوية على الإطلاق ، ويبدو أن المناقشات في دار الحلاقة وأماكن أخرى ، على الرغم من كونها حرة ، لم تكن عنيفة. عند وفاة مور وفيشر ، ومرة ​​أخرى عند تفكك الأديرة الأصغر ، فرض رئيس الدير تمارين توبة معينة (fn. 24) على الدير بأكمله ، والتي تم إجراؤها ، ولكن ليس بحسن نية عند حدوث التذمر.

في هذه الأثناء ، كان رئيس الدير يزداد قلقًا لأنه رأى أن أحداث الدورة تأخذ المزيد والمزيد من الضمير من جبنه في قبول قسم السيادة ، وهو ما رفضه الرجال الأفضل والأكثر شجاعة. لم يخفِ مشاكله عن إخوانه لكنهم كانوا في الغالب غير مستجيبين لنداءاته. لقد أسرّ إلى الضابط السابق بأن ضميره كان يضايقه يوميًا لأداء القسم الذي قاله لأكثر من واحد من جيرانه وأصدقائه أنه شعر أن حياتهم المخزية هي التي جلبت الكثير من المتاعب على المتدينين. (fn. 25) في الصوم الكبير ، أصيب بمرض "الغريب" ، وفي ألمه الجسدي الشديد قال إنه يتمنى لو مات مع مور وفيشر والرجال الطيبين الآخرين الذين لم يقسموا اليمين. وعندما تجول عقله قليلاً في مرضه ، كانت الكلمات التي خطرت على شفتيه بشكل طبيعي هي اقتباسات من الآباء بدا أنها تثبت تفوق البابا. (fn. 26) ومع ذلك ، بشكل مميز ، في عيد الفصح ، وضع المساعد السابق على طاعته "لتقديم الخرز" قبل خطبة الملك كرئيس أعلى للكنيسة.

كان الموت الذي رغب فيه بالفعل أقرب مما كان يعتقد. خلال الصوم الكبير ، صادف أحد مساعدي الكهنة في كنيسة Woburn (التي كانت بمثابة كنيسة الرعية) بعض الثيران التي لم يتم تسليمها للدكتور Petre ، وتوجه معهم مباشرة إلى لندن. كان هذا الرجل قد خطب من قبل رئيس الدير في الصيف الماضي (fn. 27) كان في الأصل راهبًا ، (fn. 28) كان قد أعفى من طاعته من قبل البابا ، وأصبح الآن من أنصار العنف الجديد الذي تعلمه. كان قد تم توبيخه بالفعل من قبل رئيس الدير على دراسته ضد البابا ، وضد الصور. أخذ مع الثيران رسالة من دان روبرت سالفورد ، أحد الرهبان الذين شاركوه آرائه. عند عودته أخبر رئيس الدير ما كانت مهمته ، وتم فصله نتيجة لذلك ، لكن الاحتياط جاء بعد فوات الأوان. وصل الدكتور ليغ وجون ويليامز في أوائل شهر مايو ، ووجهوا تهمًا خطيرة إلى رئيس الدير والدير في الثامن من الشهر الذي تم فيه تسليم المنزل. (fn. 29) جون ويليامز ، الذي أخذ صك الاستسلام إلى لندن ، (يو 30) مع رسالة من رئيس الدير (احتج فيها هو وإخوته على براءتهم وألقوا أنفسهم تحت رحمة الملك) ، (fn. 31) عاد مرة أخرى على الفور برفقة د.Petre وفي 11 و 12 مايو تم أخذ إفادات ، مع ملحق مواد الاتهام تم تقديمها إلى المجلس. (الجبهة 32)

تم فحص أربعة رهبان إلى جانب رئيس الدير ونائبه أيضًا السير جون ميلوارد ، حارس المستشفى في تودنجتون ، والسير ويليام شيربورن ، قسيس ووبرن ، الذي تم بالفعل الإشارة إليه. لقد تم بالفعل إعطاء جوهر الروايات أنها سردت أحداث السنوات القليلة الماضية. اعترف رئيس الدير عمليا بكل ما اتُهم به من إخفاقه في الوعظ بسيادة الملك في مناسبات مختلفة ، وعبّر علانية عن آرائه حول هذا الموضوع أمام عدد كبير من الناس. كما فشل المساعد السابق في الوعظ بسيادة الملك ، وكان يصلي علنًا من أجل البابا عندما صعد إلى أكسفورد ليحصل على درجة البكالوريوس. ورثت إفادات دان روبرت سالفورد ، الذي أرسل الرسالة إلى كرومويل ، والسير ويليام شيربورن ، الذي حملها ، آخرين داخل الدير وخارجه.

شهد سالفورد كيف استدعى رئيس الدير جميعهم إلى الفصل وحثهم على عدم التخلي عن منزلهم أو عادتهم ، ونصحه شخصيًا ، في اعترافه ، بعدم تقديم شكوى للزوار الملكيين ضد إخوانه الذين انتقدوا المجلس و تكلموا ضد يمينهم. وأبدى رأيه بأن ستة من هؤلاء ، إلى جانب شبه السابق ، كانوا من البابويين. لكن الاسم الأكثر تكرارًا في جميع الروايات هو دان لورانس بلونهام ، السيكستون ، الذي من الواضح أنه كان يتفاخر علنًا بأنه لم يقسم اليمين قط ، ولن يفعل ذلك أبدًا. كان من الطبيعي أنه عند الاختيار النهائي للأسماء ، يجب أن يظهر بجانب رئيس الدير والمرشح السابق كأحد المذنبين الرئيسيين. هؤلاء الثلاثة حوكموا في بيدفورد في الجلسات الصيفية ، وحُكم عليهم بالعقوبات العادية للخيانة. (fn. 33) ربما تم إعدامهم في نهاية يونيو (fn. 34). يقول التقليد أن شجرة بلوط قديمة خارج بوابات الدير خدمتهم في حبل المشنقة. (fn. 35) مجمل الإجراءات ، من الاتهام إلى الإعدام ، استغرقت شهرين أو ثلاثة فقط ، بدلاً من أن تمتد على سنتين أو ثلاث سنوات ، كما كان مفترضًا. لقد كانت حالة عادية للخيانة اللفظية بموجب قانون 1535 ، وهي موازية لقضية الراهب فورست الذي تم شنقه وإحراقه قبل حوالي شهر ، لكنه دليل أفضل على الصرامة الشديدة لهذا القانون. قد يُنظر إلى الكارثوسيين والفورست ، الذين رفضوا أخيرًا أداء القسم ، بعد تقديمه لهم عدة مرات ، على أنهم رجال خطيرون وأعداء للكومنولث ، لكن لم يكن هناك ما يكفي للخوف من رهبان ووبرن. نادى رئيس الدير في شهادته الأخيرة بأنه فعل كل ما فعله `` بدافع من الضمير الدقيق الذي كان لديه في ذلك الوقت ، مع الأخذ في الاعتبار استمرار أسقف روما لفترة طويلة في تلك التجارة ، والطفرة المفاجئة لها '' كان مستعدًا للتخلي عن بعض آرائه (fn. 36) في الحال ، وطلب رحمة الملك ، وشفاعة كرومويل. (fn. 37) في 27 مايو (fn. 38) أرسل لورانس بلونهام نداءً مشابهًا للرحمة ، على أساس `` عقله الغبي الدقيق '' الذي أفلت بالفعل من أداء القسم رسميًا ، لأنه لم يقبل الكتاب ، تم تجاوزه وسط الحشد ولكن الآن تم إبعاده عن أي شك في الحقيقة "بتعليمات من سيدي الملكة الخاصة." في يونيو (fn. 39) أرسل المساعد السابق في التماسه للرحمة ، وأعلن أيضًا عن تحوله ، من خلال قراءة طاعة الرجل المسيحي و ال كأس الحقيقة. لكن الخيانة اللفظية ، بمجرد ارتكابها ، لا يمكن التراجع عنها.

إنها قصة مثيرة للشفقة من أي وجهة نظر. لم يكن روبرت هوبز ورهبانه أبطالًا: لقد كانوا واضحين بما فيه الكفاية في قناعاتهم وكان بإمكانهم الإعجاب بصمود مور وفيشر ولكن عندما يتعلق الأمر بالاختبار وجدوا أنه من الأسهل الإعجاب به أكثر من تقليده. ومع ذلك ، كانوا متدينين جيدًا ، فإن شخصية رئيس الدير على وجه الخصوص شخصية جذابة للغاية ، (fn. 40) ، وإذا كان قد مر بأوقات أسعد ، لكان قد ضمّن له حب جميع إخوته وذاكرة شريفة.

منح المؤسس للدير قصر Woburn ، وأضيف متبرعون مختلفون قطع أرض أخرى في الحي قبل عام 1162. (fn. 41) قصر Medmenham (Bucks) لبناء دير آخر ، تم تأكيده لـ منح رئيس الدير في 1200-1 (fn. 42) وفي عام 1202 هيو ماليت عزبة سوانبورن ومرسلي (باكس) في صدقات خالصة ودائمة ، مع كنيسة سوانبورن ، ليحتفظ به هو وورثته إلى الأبد. (fn. 43) كانت كنيسة Chesham هدية من الدير في القرن الثاني عشر (fn. 44) وكنائس بيرشمور وويتشرش وسولبيري في وقت لاحق. في 1291 (fn. 45) ، بلغت توقيتات Woburn 121 10 جنيهات إسترلينيةس. 8¼د. ، وربما أضافت الروحانيات 50 جنيهًا إسترلينيًا أخرى. فرضت ضريبة على ممتلكات الدير المأخوذة في عام 1338 قيمتها بـ 132 19 جنيهًا إسترلينيًاس. 9¼د. (fn. 46)

عقد رؤساء الدير في 132 (fn. 47) رسم فارس واحد في Eversholt ، وكسور أصغر في Potsgrave و Hare و Holcutt و Harlington في Buckinghamshire (fn.48) رسم واحد في Swanbourne وآخر في Stewkley وجزء من Drayton. في عام 1316 (fn. 49) كانوا يمتلكون نصف كل من قرى ميلتون برايان وإيفرشولت وبيرشمور الثلاثة ، مع ووبرن في عام 1346 ، حصلوا على نصف رسوم في Woburn و Milton Bryan و Pulloxhill (fn. 50) في 1428 رسمًا واحدًا في Eversholt وآخر في Holcutt ، مع نصف واحد في Milton Bryant و Hare و Pulloxhill (fn. 51) بقيت رسوم باكينجهامشاير كما هي ، باستثناء الرسوم الموجودة في Stewkley والتي انتقلت إلى دير Fontevraud. كان تقييم ممتلكات الدير بالكامل في عام 1535 هو 391 جنيهًا إسترلينيًا و 18 جنيهًا إسترلينيًاس. 2د. صافي. (fn. 52) تم تقييم ممتلكات الدير المنقولة ، بما في ذلك الأطباق والمال والجواهر وزخارف الكنيسة والأغراض المنزلية والذرة والماشية والديون المستحقة للمنزل في يونيو 1538 بمبلغ 509 جنيهًا إسترلينيًا و 17 جنيهاً استرلينياً.س. 4د. وعند مسح الأراضي المأخوذة في نفس الوقت ما مجموعه 450 جنيهًا إسترلينيًا 14س. 3 1 /8د. في المواعيد و 78 £ 14س. 0د. في الروحانيات تم الحصول عليها. (fn.53) قدم تقرير مأمور التاج بعد أربع سنوات ما مجموعه 427 جنيهًا إسترلينيًا 8س. 3د. ، بما في ذلك مستطيلات Birchmore مع Woburn chapel و Soulbury و Chesham و Whitchurch في باكينجهامشير ، والأراضي في بيدز ، وباكس ، وأوكسون ، وهيرتس ، ونورثانتس ولندن ، وقصر إيفرشولت ، وبولوكسهيل ، وجرينفيلد ، وويستونينج ، وبوتسجراف ، وسوانبورن. (الجبهة 54)


2: هوبز ، فيلمر ولوك

(والفقرة 1) من الأفكار الشائعة حول ماهية العلم أنه مجموعة معرفية أثبتت صحتها عن طريق اختبارها مقابل التجربة. هذه هي النظرة التجريبية للعلم. تؤكد وجهات نظر أخرى للعلم على جودة الأفكار التي يستخدمها. هذا هو الجانب النظري للعلم ، وهذا هو الجانب الذي أستكشفه معك في هذه المقالات.

اللاهوت والفلسفة والعلوم

(& فقرة 2) تطورت الأفكار التي تستخدمها العلوم الاجتماعية تاريخيًا وتساعدنا على فهم ماهية العلوم الاجتماعية إذا درسنا من أين أتت. أوجست كونت ، المنظر الفرنسي الذي اخترع كلمة علم الاجتماع عام 1834 ، قسم تاريخ الأفكار إلى ثلاث مراحل: لاهوتية وفلسفية (نقدية) وعلمية (إيجابية). من السهل إلى حد ما التمييز بين النظريات اللاهوتية والفلسفية ، ولكن من الصعب تحديد ما الذي يجعل النظرية علمية. يوضح هوبز وفيلمر ولوك ، المنظرون الثلاثة من القرن السابع عشر الذين ناقشتهم هنا ، النظريات اللاهوتية والنظريات الفلسفية ، لكنهم كانوا قد ادعوا أيضًا أن جوانب أفكارهم كانت علمية.

النظريات اللاهوتية وحالة الطبيعة

(& الفقرة 3) طور روبرت فيلمر نظرية يتم تذكرها بشكل أساسي بسبب جوانبها اللاهوتية ، على الرغم من أنها تحتوي على بعض السمات العلمية الهامة. سنقارن ونناقض نظريته مع نظريات توماس هوبز وجون لوك. عادة ما يتم تصنيف نظرياتهم على أنها فلسفية. إنها نوع خاص من النظريات تسمى "نظرية حالة الطبيعة". تم تطوير نظريات حالة الطبيعة في القرنين السابع عشر والثامن عشر لتقديم رؤية للواقع الاجتماعي المتمحور حول الأرض بدلاً من محور السماء.

تقول النظريات اللاهوتية أن هناك مجموعة من القانون الإلهي تستنتج منه القانون الطبيعي.

يتوصل منظرو حالة الطبيعة إلى ماهية المجتمع والسياسة من خلال تخيل كائنات بشرية مجردة من الخصائص الاجتماعية. يحاولون إظهار كيف تفسر احتياجات هؤلاء الأفراد حاجتهم إلى المجتمع والسياسة.

(& فقرة 4) نعتقد أن آدم وحواء كانا في "حالة طبيعية" عندما كانا عريانين في جنة عدن. إن تفسيرات ما حدث هناك في الكتابات المقدسة لليهودية والمسيحية والإسلام هي نظريات لاهوتية. يبدأون بمشيئة الله (القانون الإلهي) ويشرحون ما يحدث في هذا العالم المادي والحيواني بالإشارة إلى مشيئة الله. لكن يمكننا أيضًا عمل نظريات عن حالة الطبيعة لشرح كيفية ظهور الجنس البشري. يمكننا أن نتخيل كيف كان البشر قبل أن نصبح كائنات اجتماعية ، ونوضح من خصائصهم الحيوانية كيف نشأت المجتمعات. هذا ما فعله منظرو حالة الطبيعة.

(& فقرة 5) مثلما توجد مجموعة متنوعة من النظريات اللاهوتية ، اعتمادًا على ما يفكر فيه المنظر حول طبيعة الله والقانون الإلهي ، كذلك هناك مجموعة متنوعة من منظري حالة الطبيعة ، اعتمادًا على ما يعتقده المنظر عن طبيعة الإنسان. الكائنات وقوانين الطبيعة. تختلف حالة الطبيعة عند هوبز عن حالة لوك لأن هوبز ولوك لديهما مفاهيم مختلفة للخصائص الأساسية للبشر وللقوانين الطبيعية التي تحكمهم في حالة الطبيعة.

(& فقرة 6) كتب توماس هوبز كتابًا بعنوان Leviathan أو The Matter، Form and Power of a Commonwealth Ecclesiastical and Civil. يمكننا أن نأخذ كلمة "كومنولث" بمعنى "المجتمع" ، لذا فإن كتابه يدور حول موضوع المجتمع وشكله وقوته. Leviathan هو وحش من سفر أيوب في كتابات اليهود المقدسة. عادة ما أفكر في الأمر على أنه تمساح.

(& فقرة 7) اعتبر هوبز نفسه عالمًا. أراد أن يصنع نموذجًا علميًا للسياسة مثل نموذج الكون الذي أنشأه عالم الفلك الإيطالي جاليليو. تعامل جاليليو مع الكواكب وكأنها أجسام أرضية. لقد فكر في حركتهم على أنها تحكمها نفس القوانين التي تحكم الأشياء المادية التي يمكننا التعامل معها. بدأت نظريات جاليليو من البديهيات البسيطة ، أو البيانات الأساسية ، حول القوانين التي تحكم المادة. أحد هذه القوانين هو ما نسميه الآن قانون القصور الذاتي ، وهو أن الجسم يواصل حركته في خط مستقيم حتى يتدخل شيء ما لإيقافه. بحث هوبز عن بديهيات مماثلة ، أو مقدمات أساسية ، يؤسس عليها علم المجتمع. إن أغراض عالم هوبز هم أفراد بشريون. لقد صور الناس على أنهم تيارات من الانطباعات والرغبات الأنانية ، إلى الأبد في الحركة. نسعى للإشباع المؤقت لرغبة واحدة ، ثم نندفع لإشباع رغبة أخرى. في لحظة ما نربط مع أفراد آخرين من أجل إشباع الرغبة مؤقتًا ، وفي لحظة أخرى نتصادم لأن الإنسان الآخر أصبح عقبة أمام رضانا. هوبز 1651 (المقدمة ، الفقرة 1 والفصل 2 ، الفقرة 1).

(& فقرة 8) هنا يصف هوبز مدى بساطة القوة الدافعة الأساسية للكون البشري:

العقل والفكر هما الانطباعات العديدة التي تدور في ذهنك من حواسك الخمس ومن رغباتك. إن قطار أو تيار أو سلسلة أو تتابع هذه هي الحركة التي تحرك كون هوبز.

السبب الصحيح مثل الهندسة

(& فقرة 9) يقول هوبز إن النظرية يجب أن تستند إلى "السبب الصحيح". قارن النظرية السياسية بالهندسة. في النظرية السياسية ، قال ، إذا قدمنا ​​تعريفات صحيحة لأشياء يمكننا أن نجادل من تلك التعريفات إلى الاستنتاجات العامة. التعريفات الصحيحة هي مثل البديهيات في الهندسة.

(& فقرة 10) السبب الذي يدعو هوبز إلى البديهية تعريفًا هو أنه تجريبي. يعتقد أن كل المعرفة تأتي من التجربة. وبالتالي ، فإن بديهيات المعرفة هي عناصر الخبرة المختلفة التي نمتلكها. يدخل الارتباك في المشكلة لأننا لا نتفق على نفس الأسماء للتجارب نفسها. إذا تمكنا من الاتفاق على تعريفاتنا بدقة ، وربطها بالترتيب الصحيح ، فسنجد أن لدينا معرفة علمية متفق عليها بشكل عام بدلاً من الكثير من الآراء المتضاربة.

(& فقرة 11) ما يحاول هوبز تعريفه بشكل صحيح هو علم النفس البشري. يجادل من ذلك إلى الاستنتاجات العالمية حول السلوك السياسي. يجادل هوبز بأن البشر ، بعد تجريدهم من خصائصنا الأساسية ، أنانيون تمامًا. يجب شرح أفعالهم من حيث الرضا الذي يحصلون عليه منهم. لشرح مشاعر الإيثار ، مثل الشفقة ، يجب أن نظهر كيف تفيد الشفقة بطريقة ما الشخص الذي يشفق. يقول هوبز

(& فقرة 12) في الفصول الثلاثة الأولى من Leviathan Hobbes يجادل أن الحيوانات في الطبيعة ، بما في ذلك البشر ، لديها أربع كليات: الحس ، والخيال ، والذاكرة ، والخطاب العقلي. نظرًا لأنه تجريبي ، لا ينبغي أن نتفاجأ عندما نجد أن كل شيء يبدأ من المعنى. يقول هوبز إنه لا يوجد شيء في أذهاننا لم يبدأ في مرحلة ما بتأثير جسم خارجي على حواسنا (هوبز 1651 الفقرة 1.2).

تستحضر الحواس الصور في أذهاننا. هذه الصور هي أفكارنا. إنهم لا يتواجدون فقط عندما نتلقى الأحاسيس ، لكنهم يستمرون بعد ذلك. لديهم ما يسميه هوبز "حركة" في أذهاننا.

هذه الحركة للصور في أذهاننا هي ما يسميه هوبز بالخيال.

(& الفقرة 13) يمكننا ربط هذه الصور معًا فيما يسميه هوبز قطار الفكر أو الخيال. هذا هو الخطاب العقلي ، أو التفكير غير اللفظي ، الذي يمكن للبشر القيام به قبل أن يتمتعوا بقوة الكلام (هوبز 1651 ، الفصل 3). تتجول بعض القطارات (أو السلاسل) الفكرية حول ربط فكرة بأخرى بدون هدف أو نهاية. فهي غير موجهة ، بدون تصميم.

لكن البعض الآخر يسترشد بالعاطفة أو الرغبة. لديهم نهاية.

النهاية هي الشيء المرغوب الذي يحدث في نهاية السلسلة. (لذا فهي غاية في معنيين). الروابط في السلسلة هي صور لأشياء رأيناها سابقًا تؤدي إلى هذه الغاية. في حالة الطبيعة ، بالطبع ، لن يكون لدينا صنابير ، لكن عندما رسم الفنان بركة ، لم يكن المعنى واضحًا.

(وفقرة 14) يجمع هوبز بين التفكير المنطقي والرغبة. التفكير هو التفكير في كيفية الحصول على شيء ما ، أو ماذا نفعل به إذا كان لدينا. في حالة الطبيعة ، يحاول الناس بشدة أن يجدوا (يفكروا ويحصلوا) على وسائل لتحقيق غاياتهم الخاصة. يجمع الشخص العطش صورًا للأشياء التي ستربطه بالماء حسب الذاكرة أو التجربة.

(& الفقرة 15) يبرر هوبز من علم النفس الذي يركز على الأنا أنه ، في حالة الطبيعة ، يتم استخدام الآخرين إما للحصول على رغباتنا الخاصة

(فقرة 16) نتيجة ذلك أن هناك حرب الكل ضد الكل ، والحياة شريرة ، وحشية ، وقصيرة:

(& الفقرة 17) يقدم لنا هوبز صورة لحالة من الطبيعة يستطيع فيها كل شخص أن يرى أن الفوائد الهائلة ستنبع من الوجود المتحضر ، لكن لا يمكن للناس إنشاء مثل هذا الوجود لأنه من مصلحة الجميع دائمًا أن يحتفظ الشخص الآخر صفقة ، ولكن ليس للحفاظ على الصفقة نفسها! بدون سلطة معاقبة شخص لا يفي بوعده ، فإن العقود ليس لها قوة ،

من علم نفس هوبز إلى علم الاجتماع السياسي

(& فقرة 18) ننظر الآن في كيف يتخيل هوبز البشر يخرجون من حالة الطبيعة إلى حالة المجتمع أو ، كما يسميها ، الكومنولث. لأن الوعود لا يمكن الاعتماد عليها في حالة الطبيعة ، لا يمكن أن يكون ذلك من خلال اتفاق مباشر بين الناس لتكوين مجتمع. يجادل هوبز بأنه ، بدلاً من ذلك ، من خلال الاعتراف الضمني أن أي شخص يفرض النظام ، بالقوة أو غير ذلك ، هو صاحب السيادة بينما يحافظ على هذا النظام. نظرًا لأن حالة الطبيعة مروعة جدًا ، فمن مصلحة الجميع قبول حكم أي شخص يمكنه فرض النظام. هذا هو ذلك مهما كانت شروط القاعدة. تكون سلطات الحاكم "مطلقة" أو كاملة وغير محدودة. يقول هوبز إن أيًا كان ما يفعله الملك لا يمكن اتهامه بالظلم أو معاقبة رعاياه ، ولا يمكنهم تغيير ملكهم. (هوبز 1651 الفصل 18).

بهذه الطريقة ، يجادل هوبز من علم النفس الأناني إلى السياسة المطلقة. من فكرة أننا جميعًا أنانيون ، إلى فكرة أن النظام السياسي له قيمة هائلة بالنسبة لنا لدرجة أننا سنسمح ، بشكل عقلاني ، لحكامنا بأي صلاحيات يحتاجون إليها للحفاظ على هذا النظام. ومهما فعلوا فلن نثور عليهم. بالطبع ، كوننا حيوانات أنانية ، سنهرب إذا حاولوا قتلنا أو تشويهنا. ومع ذلك ، لن نمنعهم من قتل أو تشويه الآخرين. طالما أنهم يحافظون على سلامتنا ، فسوف نقبلهم وندعمهم في كل ما يفعلونه.

الخروج من حالة الطبيعة إلى حالة المجتمع

(& فقرة 19) بعد أن رأينا إلى أين يتجه هوبز ، دعونا نلقي نظرة على كيفية وصوله إلى هناك. في الطبيعة ، وفقًا لهوبز ، يتمتع كل شخص بقوة متساوية تقريبًا. يمكن للأضعف أن يقتل الأقوى بـ "المكائد السرية". كل شخص ضعيف بنفس القدر. مهما كانت قوتك لا يمنع أحدًا من التسلل خلفك وطعنك في ظهرك (هوبز 1651 ، الفقرة 13.1). لذلك لدى الناس مصلحة مشتركة في الهروب من ضعفهم. يقول هوبز إن هناك "قوانين طبيعية" اكتشفها "العقل". أولها أنه ، لأن حالة الحرب مروعة للغاية ، يجب على الناس أن يسعوا إلى السلام. لكن كيف ينتقل الناس من حالة الطبيعة والحرب إلى المجتمع المدني والسلام؟ نرى بشكل خاص أن القانون الثاني للطبيعة هو أننا يجب أن ندافع عن أنفسنا بكل الوسائل الممكنة (هوبز 1651 الفقرة 14.5 الهامش: قانون الطبيعة الثاني).

كلية الكلام البشرية

(& فقرة 20) تشمل الكليات الأربع التي يتشاركها البشر مع الحيوانات الأخرى ، وفقًا لهوبز ، القدرة على ربط الصور معًا في قطار فكري مرتبط بهدف أو غاية. يضيف هوبز أن البشر (بخلاف الحيوانات) لديهم قوة خامسة: قوة ترجمة الخطاب العقلي إلى خطاب شفهي. يقول هوبز إن الكلام (قوة تسمية الأشياء للتفكير فيها والتواصل):

(& فقرة 21) إن تحويل أفكارنا إلى كلام يحدث على مرحلتين. الأول يشمل الفرد فقط. يعطي الأفراد علامات أو ملاحظات للأشياء التي يفكرون فيها. هذا يساعدهم على التفكير بشكل أكثر وضوحًا. لاسترجاع الأشياء من الذاكرة والعمل على معرفة الأسباب المحتملة للأشياء. لذلك ، يمتلك الأفراد (في الطبيعة) قوة ما يسميه هوبز العقل الخاص.

(فقرة 22) المرحلة التالية هي عندما يتفق الناس على دلالة مشتركة لعلاماتهم. يمنحهم هذا القدرة على توصيل أفكارهم لبعضهم البعض. يصبح العقل الخاص سببًا عامًا (هوبز 1651 الفقرة 4.3 الهامش: استخدام الكلام).

ولكن على الرغم من أنه عندما يصبح العقل الخاص عامًا ، يقبل الناس مفردات مشتركة ، فإن هوبز لا يعني بهذا أنهم ، بالضرورة ، يتفقون على معنى الكلمات. يجادل هوبز بأن الخلاف حول معنى الكلمات هو الذي يكمن في جذور الخلافات السياسية والعلمية (انظر هوبز 1651 ، الفقرة 4.24 الهامش: الأسماء غير الثابتة).

(& فقرة 23) الخطاب يسمح لنا "بتعريف الآخرين برغباتنا وأغراضنا التي قد نحصل عليها من بعضنا البعض" (هوبز 1651 الفقرة 4.3 الهامش: استخدام الكلام). ومع ذلك ، فإننا لا نمنح بعضنا البعض هذه المساعدة المتبادلة لأسباب تتعلق بالنفي الذاتي. نحن نهدف إلى الحصول على شيء منه. هناك تبادل وبالتالي عقد.

لكن العقود وعود ، والوعود ، كما قلنا سابقًا ، من السهل كسرها إذا كانت تعتمد فقط على أقوالنا. ليس لديهم قوة

(& فقرة 24) يقول هوبز إن العقود التي يتم ابتزازها بالقوة صالحة (هوبز 1651 الفقرة 14.27 الهامش: العهود التي يتم ابتزازها بسبب الخوف صالحة).

مما يعني أن هناك طريقتان (متساويتان في الصلاحية) لإنشاء الكومنولث: بالقوة أو بالاتفاق (هوبز 1651 الفقرة 17.9).

المجتمعات الطبيعية والاصطناعية

(فقرة 25) تلك الحيوانات ، بخلاف البشر ، التي تعيش في مجتمعات (مثل النحل والنمل) تتفق بشكل طبيعي. يختلف البشر بطبيعة الحال في "اهتماماتنا الطبيعية. تحملنا إلى التحيز ، والفخر ، والانتقام وما شابه" (هوبز 1651 ، الفقرة 17.2). لذلك يجب أن يكون المجتمع البشري مصطنعًا (من صنعنا) وليس طبيعيًا. لإجبار أنفسهم على العيش بسلام مع بعضهم البعض ، يتعين على البشر إقامة "قوة مشتركة". أي ، شخص واحد ، أو مجموعة واحدة من الناس ، يتم منحهم سلطة كل منهم. ولمن يخضعون جميعًا (هوبز 1651 ، الفقرة 17.6 الهامش: لماذا تعيش مخلوقات معينة بدون سبب أو كلام ، مع ذلك ، في المجتمع ، دون أي قوة قسرية والفقرة 17.7 الهامش: إنشاء الكومنولث). يبدو الأمر كما لو أنهم جميعًا قد قطعوا عهداً مع بعضهم البعض بالخضوع للسلطة السيادية طالما يفعل الآخرون كذلك. إذا فعلوا ذلك بالاتفاق ، فلن يتمكنوا من تغيير رأيهم ومحاولة تغيير شكل الحكومة. مهما فعلت. ما لم تتوقف الحكومة عن حمايتهم ، وهذا هو سبب إبرامهم العقد في المقام الأول. (هوبز 1651 ، الفصل 18 والفصل 21 ، الفقرة 10 ، الهامش: حرية الموضوعات: كيفية القياس)

(& فقرة 26) الصورة الكبيرة في مقدمة لوياثان تلخص حجة هوبز. في الأعلى برج ملك عملاق فوق الريف والمدينة يلوح بالسيف بيد ومحتال الأسقف في اليد الأخرى. يتكون جسده الضخم من عدد كبير من الأشخاص الذين يمكننا تخيل أنهم يعيشون في البلد الذي نشأ منه. في الجزء السفلي ، تمثل الصور الصغيرة على جانبي العنوان نوعين من القوة: القوة والدين.

(فقرة 27) الجسد العظيم للملك الذي يتكون من عدد كبير من الناس يرمز إلى المشكلة النظرية التي يواجهنا هوبز بها. كيف يمكن للعديد من الناس ، كلهم ​​لديهم مصالح أنانية ومتضاربة في كثير من الأحيان ، أن يتم دمجهم معًا في الكل التعاوني الذي يسمح للحضارة بالتطور؟ هذه الحضارة تتمثل في المدينة والبلاد المزروعة التي فوقها الأبراج السيادية. حل المشكلة يتمثل بالسيف وخدعة الأسقف التي يسيطر عليها الملك على البلاد. يسيطر صاحب السيادة على الجيش والكنيسة لإجبار الناس على العيش بسلام مع بعضهم البعض. من جانبهم ، يتقبل الناس هذا العنف ضد أنفسهم بكل سرور ، لأنه يسمح لهم بالعيش بسلام مع بعضهم البعض ، وتنمية التجارة والصناعة ، وتربية أبنائهم ، وتطوير الفنون والآداب والدين.

(& فقرة 28) للتأكيد على السيطرة المزدوجة ، على القوة والأفكار (الدين) ، والتي يرمز إليها بالسيف ومحتال الأساقفة ، يضع الفنان سلسلة من الصور الأصغر أسفل كل جانب. كل صورة تطابق شريكها على الأخرى. القلعة تطابق الكنيسة ، التاج يطابق ميتري ، الكنسي يطابق رمز البرق القادم من الغيوم. يمكن أن يكون رمز البرق هذا هو تصور الناس عن الله ، أو قد يكون رمزًا عامًا للأفكار. في الجزء السفلي نرى أن الجيوش المتصارعة يقابلها اجتماع يمكن أن يكون سينودسًا للكنيسة ، أو اجتماعًا للبرلمان. يرى هوبز أن كل هذه الأشياء يجب أن يكون للملك سلطة مطلقة عليها ، من أجل الحفاظ على النظام الذي يجعل الحضارة ممكنة.

(& الفقرة 29) الآن ، إذا كنت قد اتبعت ما يقال ، فقد تشعر بالخوف تقريبًا من حالة حضارة هوبز كما تشعر بالخوف من حالة حرب الكل ضد الجميع! هل يجب على صاحب السيادة التحكم في طريقة تفكير الناس؟ يبدو أن الجواب نعم ولا. نعم ، يجب أن يكون صاحب السيادة قادرًا على التحكم في ما يقرأه الناس ويقولونه ويفعلونه (في الطقوس الخارجية ، على سبيل المثال). لكن لا ، لا يستطيع صاحب السيادة التحكم في ما يفكرون فيه. يحدث ذلك في خصوصية عقولهم.

(& فقرة 30) تم نشر Leviathan لهوبز بعد الحرب الأهلية الإنجليزية مباشرة. قبل الانتقال إلى مناقشة فيلمر ولوك ، سيساعدنا إذا نظرنا إلى كيفية تكيف منظرينا الثلاثة مع هذه الحرب وتداعياتها. في عام 1642 اندلعت حرب أهلية بين الملك الإنجليزي تشارلز الأول وبرلمانه على سلطة كل منهما. في عام 1649 أُعدم الملك وانتصر البرلمان لفترة. بحلول نهاية عام 1653 ، انهار حكم البرلمان ، وأسس القائد العسكري كرومويل حكمه الشخصي. نُشر لوياثان هوبز عام 1651. هذا دعم الحاجة إلى السلطة المطلقة. لكن بالنسبة لنظرية هوبز ، فإن سلطة كرومويل المطلقة ستكون جيدة مثل سلطة الملك. الكاتب الملكي روبرت فيلمر كان أيضا مطلقة. ومع ذلك ، دعمت حججه السلطة المطلقة للملك. قال إن العالم أنشأه الله ، بحيث يكون الحكام الشرعيون في مكانهم بالفعل ، ومن واجبنا طاعتهم. كما هو الحال في الأسرة ، فهو كذلك في المجتمع السياسي. الطفل المولود في عائلة ليس له رأي في هوية والديه. الطفل ملزم بواجب طاعتها. وفقًا لفيلمر ، فإن سلطة الملوك تشبه سلطة الأب ، ويمكن إرجاعها عبر التاريخ إلى الأب الأصلي ، آدم.

(وفقرة 31) توفي كرومويل عام 1658. في عام 1660 ، دعا البرلمان ابن تشارلز الأول ، تشارلز الثاني ، ليكون ملكًا. توفي فيلمر عام 1653 ، لذلك لم يرَ استعادة الملكية. ولكن في عام 1680 ، نشر كتابه باتريارتشا من قبل أشخاص أرادوا إظهار أن البرلمان ليس له الحق في الاعتراض على الملك ، حتى لو كان ينتمي إلى الدين "الخطأ". (كان ابن تشارلز الثاني ، جيمس الثاني ، من الروم الكاثوليك). أصبح باتريارتشا أحد أكثر الكتب قراءة على نطاق واسع في إنجلترا. تمت كتابة أطروحتين لجون لوك كحجة ضدها. أيدت القيود المفروضة على سلطة الملوك وسيادة القانون التي وضعها البرلمان. لم يُنشر حتى عام 1689 ، لأنه في أوائل ثمانينيات القرن السادس عشر ، كانت حجة كهذه كافية لقطع رأس المرء. وهو ما حدث في عام 1683 لأحد أصدقاء لوك ، ألجرنون سيدني ، الذي كتب كتابًا مشابهًا. كان لوك منطقيًا. ذهب إلى الخارج وأخذ معه كتابه. في عام 1688 تمت دعوة وليام وماري (البروتستانت) ليصبحا ملكًا وملكة من قبل البرلمان الإنجليزي ، وفر جيمس ، الملك الكاثوليكي ، إلى فرنسا. ومع ذلك ، لم يكن وليام وماري حكامًا مطلقين. كان الاتفاق على أنها ستكون مقيدة بالقوانين التي يقرها البرلمان. عاد لوك إلى إنجلترا مع ويليام وماري ، وتم نشر رسالتين له في عام 1689 لدعم حكمهم.

(& فقرة 32) إذا كنت ترغب في قراءة المزيد عن علاقة أفكار مؤلفينا بالمؤامرات السياسية في عصرهم ، فراجع مقدمة بيتر لاسليت للمطروحتين (لاسليت 1963) وكتيب هوبز بقلم ريتشارد تاك. (توك 1989)

(& الفقرة 33) ولد السير روبرت فيلمر عام 1588. لقد كان ملاكًا ريفيًا حصل على لقب فارس من قبل تشارلز 1 ، ولكن في ظل الكومنولث فقد بعض ممتلكاته نتيجة ولائه للملك. في عام 1643 تم سجنه في قلعة ليدز ، كينت وبعد إطلاق سراحه أمضى السنوات الأخيرة من حياته في التقاعد والدراسة والكتابة. كتب كتيبات دفاعا عن سلطة الدولة. من المحتمل أن تكون قد تم تداولها لأول مرة في المخطوطة ، قبل نشرها ، عادةً بشكل مجهول ، (في 1648 و 1652 و 1653). نُشر أشهر أعماله باتريارتشا في عام 1680 بعد وفاته. ربما تمت كتابته حوالي 1637-1638 ، قبل كتيباته ، ويشير إليها لاسليت على أنها كتابته الأصلية ، والتي اشتقت منها الكتيبات اللاحقة أخيرًا (Laslett 1963 ، ص 71)

الجوانب الطبيعية (العلمية) واللاهوتية

(& فقرة 34) تمت ترجمة باتريارتشا "القوة الطبيعية للملوك". يحذرنا العنوان الفرعي من وجود وجهين لحجج فيلمر ، لاهوتي وطبيعي. في القرن السابع عشر ، كانت الجوانب اللاهوتية لحجة فيلمر قوية للغاية ، لكن لا ينبغي أن ندعها تعمينا عن الجانب العلمي لنظرياته. لتبدأ بالعنوان الرئيسي. تُعرف نظريات فيلمر باسم "الأبوية" ، مما يعني أنها تستند إلى قاعدة (arche = حكم) للأب (الأب = الأب). هذا ، كما سنرى ، يعتمد فيلمر على تحليل الكتاب المقدس ، والذي كان في تلك الأيام كتاب التاريخ الرئيسي المتاح للناس. لأن الناس تعاملوا مع الكتاب المقدس على أنه تاريخ ، فإن حجج فيلمر اللاهوتية لها جانبها الطبيعي أيضًا. كان التاريخ إحدى النقاط التي دخل فيها العنصر "العلمي" إلى حجة فيلمر. وقال إنه لا يوجد دليل تاريخي على وجود حالة طبيعية على الإطلاق. بنى منظرو حالة الطبيعة حججهم على خيال تاريخي. جادل فيلمر بأنه كان من الأصح للطبيعة اعتبار السلطة على أنها منحت لنا للتو. نحن نولد في عائلات لها هيكل هرمي وعلاقتنا بالدولة متشابهة. مثلما لا يمكن تصور أن يختار الطفل أبيه ، فلا يوجد دليل تاريخي على أن أي شعب اختار حكامه في الأصل. هذا هو الجزء من حجة فيلمر التي لا تزال قوية حتى اليوم. إنه الجزء الذي طوره منظّرون متنوّعون مثل ديفيد هيوم وإميل دوركهايم وروجر سكروتون.

(& الفقرة 35) ديفيد هيوم هو منظّر من القرن الثامن عشر قبل أن حالة الطبيعة أسطورية ويعتقد أن هناك القليل من النقاط العملية للتكهن حول الماضي المنسي للجنس البشري. وبدلاً من ذلك ، وجه انتباهه إلى إنشاء نظرية نفسية تشرح سبب طاعة الناس للسلطة ، بدلاً من محاولة تبريرها فلسفيًا. كان لانتقاداته للنظريات القائمة على عقد اجتماعي تم إجراؤه في نظرية حالة الطبيعة تأثير مهم على جيريمي بينثام ، مؤسس النفعية ، الذي سنلتقي به في المقال الرابع.

(& فقرة 36) إميل دوركهايم هو أحد مؤسسي علم الاجتماع الحديث. طور علم الاجتماع لأنه اختلف مع علماء الاجتماع ، مثل بنثام وهربرت سبنسر ، الذين ، على الرغم من عدم استخدام نظرية حالة الطبيعة ، إلا أنهم ما زالوا يتبعون الجانب الفردي لنظريات هوبز. يعتقد دوركهايم أن المجتمع هو أكثر من مجرد عدد كبير من الأفراد يجمعهم صاحب السيادة والعقد. سعى لإظهار أن المجتمعات هي حقائق في حد ذاتها. سنناقشه في المقال الأخير.

(& فقرة 37) روجر سكروتون هو منظّر محافظ حاليًا يقسم النظريات السياسية إلى نماذج عائلية ونماذج تعاقدية. ويقول إن نموذج الأسرة هو الأنسب للنظرية المحافظة ونموذج العقد للنظرية الليبرالية. تركز نماذج العقد ، على سبيل المثال ، نظريات حالة الطبيعة ، على الأفراد وتخيل المجتمع كعقد بينهم. نماذج الأسرة ، مثل فيلمر ، ترى الرابطة بين المجتمع والمواطن مماثلة لتلك الرابطة بين الوالدين والأبناء ، حيث لا يوجد عقد ، لكن الطفل يقبل سلطة أبويه لأنهم يمارسون الحب والقوة تجاهه. يمتد هذا الاحترام للسلطة الخيرية من الأسرة إلى المجتمع. (انظر Scruton 1980).

مطلق. لا ملكية دستورية

(& الفقرة 38) يجادل فيلمر بأن الطبيعة والكتاب المقدس يظهران لنا أن نظريات العقد الاجتماعي للسلطة السياسية ليست سوى من نسج الخيال. يجادل بأن كل الحكومات مطلقة ، وأنه لا توجد حرية طبيعية ولا أحد يولد حراً. قارن هذا مع لوك ، الذي تبدأ أطروحته الثانية بإخبارنا أنه لفهم السلطة السياسية بشكل صحيح ، يجب علينا دراسة الحالة الأصلية التي كان البشر فيها بشكل طبيعي ، والتي كانت حالة من الحرية الكاملة.

المطلق هو عكس الدستوري. وهذا يعني أن القاعدة ليست مقيدة بقوانين على سبيل المثال أو بإرادة المحكومين.

(& فقرة 39) القانون ، بالنسبة لفيلمر ، ليس شيئًا يحد من الملك أو يتحكم فيه. إنه شيء يتبناه الملك للراحة. "الملوك فوق القوانين" (Filmer 1680 3.6).

(فقرة 40) وفقًا لفيلمر ، "السلطة الملكية بحكم الله". لا يمكن لأي قانون بشري أن يحد من ذلك. (فيلمر 1680 3.1). جادل فيلمر عن الحق الإلهي للملوك على أساس أن الله قد جعل آدم سيدًا عامًا لكل الأشياء ، وأن هذا النموذج الأبوي مخصص لجميع الأوقات. يقول ذلك

(& فقرة 41) يبني فيلمر كل سلطة على الأسرة. أساسه الكتابي لهذا هو الوصية: "أكرم أباك وأمك". كل سلطة تستند إلى الأسرة تعني أن نظريته تنطبق على علاقات الوالدين بالأطفال ، والرجال بالنساء ، والملوك بالمواضيع ، والمحاضرين للطلاب ، وما إلى ذلك. ولكن المقارنة بين الأسرة والدولة قوية بشكل خاص ، والحديثة. آذان صادمة جدا. على سبيل المثال ، يقول أن: سلطة الأب "هي السلطة العليا ، ومثلها مثل سلطة الملوك المطلقين على عبيدهم ، القوة المطلقة للحياة والموت" (اقتبس فيلمر لوك 1689 ، الرسالة الأولى ، الفقرة الأولى).

(& فقرة 42) كل من فيلمر وهوبز كلاهما مطلق ، يؤمنان بأن سلطة الحاكم غير محدودة ويجب أن تكون كذلك. لكن فيلمر يطور النظرية الأبوية ، في حين أن هوبز هو مُنظِّر لحالة الطبيعة. يمكن اعتبار كلاهما محافظين. مُنظّرنا الثالث ، جون لوك ، مُنظّر حالة الطبيعة يُعتقد أنه أحد المؤسسين الرئيسيين للنظرية الليبرالية.

من أجل الملكية الدستورية

(& فقرة 43) لوك يضع القضية ضد الحكم المطلق. يطرح قضية الملكية الدستورية. الملكية الدستورية هي ملكية ملزمة بالقوانين. لنأخذ مثالاً من التاريخ الذي أدى إلى ظهور نظرية لوك. إذا كان حكم الملك مطلقًا وكانت وراثة الملكية من الأب إلى الابن الأكبر ، فلا يحق للبرلمان إصدار قانون يمنع الابن الأكبر من تولي العرش إلا إذا كان ينتمي إلى الدين القومي. ومع ذلك ، إذا كانت القاعدة دستورية ، فإن البرلمان له هذا الحق.

مقارنة بين هوبز ولوك

(& فقرة 44) قدم لوك حججه على أنها هجوم على نظرية فيلمر الأبوية. هنا ، مع ذلك ، سأقارن لوك مع هوبز. وهذا يعني أنني سأقارن بين نظريتي الطبيعة.

(& فقرة 45) في نظريته ، يريد لوك إظهار أن الحضارة تتمتع ببعض الاستقلال عن السيادة ، وأن الحقوق موجودة بشكل مستقل عن السيادة. نحتاج أن نكون واضحين هنا أن ما يتحدث عنه ليس حقوقًا أنشأتها سلطة ذات سيادة أو سلطة حاكمة ، بل حقوق أساسية تخصنا كبشر. لإعطاء مثال من الحياة اليومية ، بدلاً من السياسة. تخيل أن شخصًا ما في السلطة (محاضرًا على سبيل المثال) كان يلمسك بطريقة شعرت أنها غزو لمساحة جسمك. هل سيكون لك الحق في الشعور بالظلم حتى لو لم يكن هناك قانون جامعي أو قانون وطني ينص على أن اللمس بهذه الطريقة كان خطأ؟ اعتقد لوك أن لدينا "خاصية" طبيعية في أجسادنا. عندما يتم انتهاك مساحة أجسامنا ، نشعر غالبًا بنفس الشيء. لكن هل يمكننا تبرير هذا الشعور؟ القيام بذلك هو الانتقال من الشعور إلى النظرية.

    هل لك الحق في مقاومة إرادة حاكمك؟

    في النقطة الأولى ، ليس لك الحق في مقاومة حاكمك إلا إذا كان الحاكم يسعى لقتلك أو تشويهك. ليس لك الحق في المقاومة لأن الحاكم يقتل الآخرين أو يشوههم. [راجع Leviathan 21.10: الفقرات التالية ملاحظة الهامش حرية الموضوعات: كيفية القياس)

فيما يتعلق بالنقطة الثانية ، قال هوبز إن ظرفًا واحدًا فقط يمنحنا الحق في تغيير حكامنا. هذا إذا تعطلت القاعدة ، إذا توقفت في الواقع. [انظر ليفياثان الفصل 18

حالة الطبيعة لا حرب:

(& فقرة 47) يريد لوك أن يُظهر ، نظريًا ، أنه في ظل بعض الظروف ، يمكن للمحكومين أن يقولوا لا لحاكمهم. للقيام بذلك ، يجادل بأن الشخصية الإنسانية في حالة طبيعية تسمح لنا بأن نكون متحضرين مع بعضنا البعض. إن "حرب الكل ضد الكل" التي تحدث عنها هوبز هي مخاطرة ، لكنها ليست حتمية.

(& فقرة 48) يعتقد هوبز أنه بدون سلطة ذات سيادة سوف نقع على الفور في حالة من الطبيعة تكون فيها الحياة بغيضة ووحشية وقصيرة. لذلك فمن المنطقي بالنسبة لنا أن نطيع دومًا الملك الذي يبقينا خارج هذه الحالة المروعة (إلا إذا كان يحاول القضاء على حياتنا).

(& فقرة 49) يعتقد لوك أنه يمكن الحفاظ على العلاقات المتحضرة بين الناس حتى في حالة عدم وجود سلطة سيادية لفرضها. إن حالته الطبيعية ليست حالة حرب ، على الرغم من أنه من المرجح أن تصبح حالة واحدة أكثر من مجتمع منظم تحت سلطة ذات سيادة. نظرًا لأن حالته الطبيعية ليست الحالة المرعبة التي وصفها هوبز ، فإن لوك يتصور الناس على أنهم قادرون على مقاومة حاكم لا يتصرف وفقًا لرغباتهم العامة كما تعبر عنها القوانين التي تم تمريرها في مجلسهم التشريعي. بعبارة أخرى: إذا كانت حالة الطبيعة هي الحالة المروعة التي يصفها هوبز ، فستفعل أي شيء لتجنبه ، ما عدا القتل أو التشويه. إذا كان هذا هو الشرط المسموح به ، ولكنه محفوف بالمخاطر ، الذي وصفه لوك ، فستفعل أي شيء في حدود المعقول لتجنبه. ومع ذلك ، يمكن أن تأتي نقطة تكون فيها على استعداد للمخاطرة بانعدام الأمن للعيش لفترة من الوقت بدون حكام مستقرين. من أجل التخلص من الحاكم الذي يتحدى القانون.

قد تساعدك هذه المخططات في مقارنة هوبز ولوك

يؤمن توماس هوبز بحالة الطبيعة التي هي حتمًا حرب الجميع ضد الجميع. الخيار بالنسبة لنا هو:

يعتقد هوبز أنه بدون سلطة سيادية سنقع على الفور في حالة من الطبيعة تكون فيها الحياة شريرة ووحشية وقصيرة. لذلك فمن المنطقي بالنسبة لنا أن نطيع دومًا الملك الذي يبقينا خارج هذه الحالة المروعة (إلا إذا كان يحاول القضاء على حياتنا).

يؤمن جون لوك بحالة الطبيعة التي تسمح لنا بأن نعيش حياة متحضرة ، ولكن من السهل جدًا سقوطها في حالة حرب ، يعتقد لوك أنه يمكن الحفاظ على العلاقات المتحضرة بين الناس حتى في حالة عدم وجود سلطة سيادية لفرضها. إن حالته الطبيعية ليست حالة حرب ، على الرغم من أنه من المرجح أن تصبح حالة واحدة أكثر من مجتمع منظم تحت سلطة ذات سيادة. نظرًا لأن حالته الطبيعية ليست الحالة المرعبة التي وصفها هوبز ، فإن لوك يتصور الناس على أنهم قادرون على مقاومة حاكم لا يتصرف وفقًا لرغباتهم العامة كما تعبر عنها القوانين التي تم تمريرها في مجلسهم التشريعي. إن الهيئة التشريعية ، وليس الملك ، هي صاحبة السيادة.

(& فقرة 50) تمت الإشارة إلى الاختلاف بين لوك وهوبز في عبارة واحدة من هذا الاقتباس الشهير من بداية أطروحة لوك الثانية:

يكمن الاختلاف في القوة التي ينسبها لوك إلى ما يسميه "قانون الطبيعة". يعتقد لوك أننا محكومون بشكل طبيعي بقانون يمكننا من التصرف بطريقة حضارية تجاه بعضنا البعض. هذا القانون ، حسب لوك ، هو العقل.

هوبز لا يصدق هذا.يعتقد هوبز أن العقل الطبيعي هو مجرد شيء داخل رأس الفرد. ليس لديها القوة لإقامة علاقات حضارية بين الناس. هذا يتطلب صاحب السيادة.

وفقًا لهوبز ، نحتاج إلى صاحب سيادة حتى للتحدث مع بعضنا البعض ، لأنه بدون وجود صاحب سيادة ليضع القانون حول الكلمات التي نستخدمها للإشارة إلى أشياء مختلفة ، فلن نتفق حتى على ما تعنيه الكلمات!

(فقرة 51) تؤدي الأفكار المختلفة حول ماهية السبب إلى وجهات نظر سياسية مختلفة. يجادل لوك بأن العقل هو قانون الطبيعة الذي يعلمنا ألا نؤذي بعضنا البعض:

(& فقرة 52) فكر مليًا في هذا البيان القائل بأن المساواة بين البشر بطبيعتها أمر بديهي لدرجة أنه يمكن أن يكون أساسًا لمشاعر الحب المتبادل التي يمكن أن تُبنى عليها كل الأخلاق. هل يعني ذلك أننا جميعًا نبدو متماثلين جسديًا؟ أود أن أقترح أن هذا خطأ بديهي. أعتقد أنه يشير إلى اكتشاف أننا نفس نوع الوجود مثل بعضنا البعض. لن تعتبر نموذج الشمع الخاص بك في متحف مدام توسو من نفس النوع الذي تعيشه ، مهما كانت واقعية ، لكنك ستعتبر إنسانًا آخر ، حتى لو كان مختلفًا جسديًا عنك قدر الإمكان. تفسيري لهذا المقطع من لوك هو أنه في نفس الوقت الذي نتعلم فيه أن الآخرين هم نفس النوع من الوجود مثلنا ، فإننا ندرك أيضًا ، من خلال عملية طبيعية للعقل ، أنه يجب علينا ألا نؤذيهم.

(& فقرة 53) قد تكون قادرًا على فهم لوك إذا عاملته على أنه يمتلك نفسية تفاعلية [رمزية]. هذه نظرية في علم النفس تقوم على التفاعل بين الأفراد باستخدام الرموز.

يقول المتفاعلون الرمزيون أننا نتعلم من خلال اللعب ، وليس فقط من خلال الرؤية. في العمل الذي أدى إلى التفاعل الرمزي ، ناقش جورج هربرت ميد الفرق بين الوعي البشري "للذات" والكائن المادي ، وجادل بأن وعي الذات يتطور من محادثة الإيماءات في الحيوانات (تهديد الفعل الرمزي بدلاً من قاتل على سبيل المثال) من خلال لعب الأطفال البشريين ، حيث يأخذون دور الآخرين ، الذين يمكنهم إدراكهم ، وبالتالي يتعلمون التفكير في أنفسهم ، بشكل رمزي ، والبدء في بناء مفهوم الذات والتاريخ الشخصي. (انظر Mead، GH 1934).

(& فقرة 54) وفقًا لوجهة النظر هذه ، تتعلم من خلال مسرحية الطفولة تخيل الشخص الآخر على أنه شخص مثلك. يعلمك شيء ما في هذه المسرحية أيضًا أنه لا ينبغي عليك إيذاء الطفل الآخر و (بشكل عام) أن السبب في أننا لا نؤذي بعضنا البعض هو أننا متشابهون وأن حضارتنا المتبادلة تعتمد على تعاملنا مع بعضنا البعض كأشخاص وليس كأشياء. .

(& فقرة 55) ندرك جميعًا أن الأطفال الصغار ممنوعون من جعل حياة بعضهم البعض بائسة بسبب الخوف من أن يعاقب أحد الوالدين. هذا يناسب نظرية هوبز. لكن هل يعمل أي شيء آخر؟ يجادل أنصار التفاعل الرمزي بأنه ، من خلال اللعب ، يتعلم الطفل البشري أن يتخيل نفسه أو نفسها كشخص آخر. عند إغراء إيذاء أحد أشقائه ، فإن الطفل يدرك أن الأخ لديه مشاعر مثله أو مشاعرها. يتماهى كل طفل مع الآخر وهذا "الحب المتبادل" (كما وصفه لوك) يعمل كقوة داخل الأطفال ضد الانزلاق في "حرب الكل ضد الجميع". ولكن ، كما نعلم جميعًا ، إنها حالة غير مستقرة ، وتميل مصلحة الطفل الذاتية إلى أن تكون أقوى من إدراكه أو إدراكها لمشاعر الآخرين ، فإن أرضية الحضانة تسقط بسهولة في حرب الجميع ضد الجميع. أحيانًا تكون سلطة الوالدين ضرورية لاستعادة السلام ، لكنها ، وفقًا للوك ، ليست القوة الوحيدة التي تعمل في هذا الاتجاه. إن العقل المكتسب بشكل طبيعي للبشر يقف إلى جانب الحضارة.

اقتراح الاقتباس

الرجوع

اقتراحي المرجعي لهذه الصفحة هو إدخال ببليوغرافيا:

روبرتس ، أندرو 1997 تاريخ العلوم الاجتماعية للمنظرين الناشئين. جامعة ميدلسكس: لندن. متاح على http://studymore.org.uk/ssh.htm

مع الإشارات في النص إلى "(Roberts، A. 1997 الفصل 2 par.-)"

يحب أندرو روبرتس أن يسمع من المستخدمين:
للاتصال به ، يرجى استخدام نموذج الاتصال

مطلق:
هوبز: بارس 18 ، 28 ، 30 + 31
فيلم: pars 38 التالية


روبرت هوبز

روبرت هوبز هو كرسي Rhoda Thalheimer الممنوح في قسم تاريخ الفن بجامعة فرجينيا كومنولث. وهو مؤلف للعديد من الكتب ، بما في ذلك دراسات عن إدوارد هوبر ومارك لومباردي ولي كراسنر وروبرت سميثسون وكارا ووكر.

جائزة سهم صغير

حصل على تنويه مشرف في فئة Art & amp Art History لمسابقة الجوائز السنوية للنشر الأكاديمي / الاحترافي لعام 2005 التي قدمتها رابطة الناشرين الأمريكيين.

أليس أيكوك

دراسة طال انتظارها عن نحات لا يعتمد فقط على الحد الأدنى والمفاهيمية ولكن على شبكة غنية من المصادر الفكرية والبصرية لإنشاء عمل ما بعد الحداثة "معقد" من التجاور.

تتعامل أعمال Alice Aycock الكبيرة وشبه المعمارية مع تفاعل الهيكل والموقع والمواد والاستجابات النفسية الفيزيائية للمشاهد. قدم المشاهدون أدلة ذات مغزى ولكنها متناقضة من خلال صورها ونصوصها على حد سواء ، يحاول المشاهدون اكتشاف ليس فقط ما ينقله العمل الفني ولكن كيف ينقل محتوياته ، في التحقيقات التي توازي تحقيقات الفنانة. في أليس أيكوك: نحت ومشاريع، يفحص روبرت هوبز تطور أعمال أيكوك على مدار عشرين عامًا ومفاوضاتها - جنبًا إلى جنب مع فنانين آخرين ممن بلغوا سن الرشد في أوائل السبعينيات - للانتقال من الحداثة إلى ما بعد الحداثة. كتب Aycock في عام 1977: "يبدو أن المشكلة تكمن في كيفية الاتصال دون الاتصال". يصف هوبز استراتيجيات Aycock لفعل هذا بالضبط: لإنشاء عمل مع صورة ونصوص متباينة تقدم منظورًا جديدًا للواقع. متأثرًا بـ "كائنات محددة" للأشكال الهجينة لبساطتها وبتركيز المفاهيم على اللغة ، يعتمد Aycock على النماذج ، وعلم التحكم الآلي ، والظواهر ، والفيزياء ، وما بعد البنيوية ، والتحليل النفسي ، والحمل الزائد للمعلومات ، والتفكير العلمي الذي عفا عليه الزمن ، وبرمجة الكمبيوتر لإنشاء "معقد" "هذا معماري ونحت وعقلي وعاطفي. يعتبر الفصام والحالات العقلية الأخرى ، التي تعتبر أحيانًا استعارات للانفصال عن وجود ما بعد الحداثة ، مصادر محددة للإلهام في عمل أيكوك. من خلال استكشاف المواقف المادية والوجودية للعزلة والغربة والارتباك والفخ والخوف ، فإن بناياتها ثلاثية الأبعاد لا تطرح حالات ذهنية بديلة فحسب ، بل تفترض روايات محتملة وتقترح حقائق وأكاذيب متعددة. يدعو عمل Aycock المشاهد إلى تجربة النحت بكامل الجسم والعقل الكامل. كان لنحتها تأثير تحويلي على تجربة الفن المعاصر.


3. هوبز على التجريب: الصراع مع روبرت بويل والجمعية الملكية

الصراع مع روبرت بويل فيما يتعلق بطبيعة الفلسفة الطبيعية بشكل عام ، وتجارب مضخة الهواء على وجه الخصوص ، حدث على مدى عدة سنوات وفي سلسلة من المنشورات. [5] كتب هوبز حوار فيزيكوس (1661 ظهرت نسخة ثانية في 1668) [6] كحوار يهدف إلى انتقاد بويل ورسكووس. تجارب جديدة فيزيائية وميكانيكية (1660). رد بويل على انتقادات مختلفة في أعمال مثل اختبار للسيد T. Hobbes له Dialogus Physicus de Natura A & eumlris (1662), اختبار لعقيدة السيد هوبز و rsquo حول البرد (1665) و تعارضات على السيد هوبز و [رسقوو] مشكلة دي فراغ (1674). العلاج الأكثر شمولاً وتأثيراً في هذه الفترة من حياة هوبز و rsquo هو Shapin و Schaffer & rsquos ليفياثان ومضخة الهواء (1985). [7] سيركز هذا القسم على انتقادات هوبز لتجارب مضخة الهواء في حوار فيزيكوس بهدف إظهار كيفية إلقاء الضوء على فهمنا لفلسفة هوبز و rsquo الطبيعية.

بشكل عام ، رأى كل من بويل وهوبز العالم الطبيعي على أنه مكون من أجزاء من المادة المتحركة. حتى لو كانت هناك بعض نقاط الاتفاق بين نسخ الفلسفة الميكانيكية التي قدمها بويل وهوبز ، [8] فهناك اختلافات مهمة. يتعلق الاختلاف الجوهري بين الاثنين بحالة (أو عدم وجود) قوانين الطبيعة. بينما تحدث بويل عن قوانين الطبيعة كما وضعها الله (انظر المدخل في بويل ، قسم قوانين الطبيعة) ، حصر هوبز مناقشة القوانين لقوانين السلوك البشري التي اكتشفها أولئك الذين هربوا من حالة الطبيعة وخلقوا الكومنولث. على عكس قوانين العالم الطبيعي ، أوضح هوبز ذلك بداهة مبادئ الحركة في أساس الفيزياء له في دي كوربور VIII.19 و IX.7. بدلاً من أن تُعرف باسم قوانين الحركة ، التي أصدرها بعض المشرعين الإلهيين ، فإن مبادئ هوبز للحركة يتم شرحها من خلال التجارب الفكرية ويبدو أنها تعتمد على نسخة من مبدأ العقل الكافي (Jesseph 2006: 132). على الرغم من اعتقاد هوبز بأنها كانت صحيحة بالنسبة لجميع التجارب البشرية ، بما أن هوبز يرى أنه لا يمكننا معرفة الأسباب الفعلية للظواهر الطبيعية ، فإنه يتعين عليه الاعتراف بأن الطبيعة قد تتصرف بطريقة أخرى ، دون علمنا. ومع ذلك ، على الرغم من هذه الاختلافات ، فإن الاختلاف الأساسي الذي ظهر بين هوبز وبويل فيما يتعلق بتجارب مضخة الهواء هو أسلوب من حيث صلته بحالة التجارب / التجربة (انظر المدخل على بويل ، قسم فلسفة التجربة).

بالنظر إلى أن هوبز كان مقتنعًا باستحالة معرفة الأسباب الفعلية للظواهر الطبيعية ، فقد رأى أن أي ظاهرة تقبل تفسيرات محتملة متعددة. لا ينبغي أن يؤخذ هذا على أنه يعني أن هوبز رأى جميع التفسيرات ، وبالتالي جميع الأسباب أو الافتراضات المحتملة ، على قدم المساواة. بدلاً من ذلك ، رأى هوبز أن العمل في الفلسفة والهندسة الأولى يجب أن يكتمل قبل محاولة تقديم أي تفسيرات في الفلسفة الطبيعية. يبدو أن هذا هو ما قصده هوبز عندما قال أنه يمكن للفيزياء إثبات أن & ldquon لا شيء يمكن إثباته أيضًا بداهة& rdquo (MC 42 OL II.93). عند تقديم تفسير ، رأى هوبز أنه يجب على المرء أن يلجأ بشكل مثالي إلى تلك الأسباب التي يمكن إثباتها من الهندسة عند مزجها بالحقائق واستبعاد تلك غير المعقولة وفقًا للمبادئ الهندسية.

في المقابل ، أوضحت طريقة Boyle & rsquos أنه بدلاً من جلب المبادئ السببية للتجربة وتوقع تفسير بعض الظاهرة من خلال الاحتكام إلى تلك المبادئ ، يجب على المرء محاولة الوصول إلى افتراض يفسر الظاهرة فقط بعد تجارب متكررة ودقيقة. قام توماس سبرات بتفصيل العناية التي تم اتخاذها في تصميم التجارب والطريقة التي تم بها تشكيل أعضاء الجمعية الملكية في لجان تشاركت أجزاء من التجربة بحيث & ldquo [b] y هذا الاتحاد بين العيون واليدين & rdquo تمكنوا من الحصول على & ldquoa كاملة فهم الكائن في جميع مظاهره & rdquo (سبرات 1667: 85).

يمكننا أن نفهم الانتقادات المباشرة لهوبز و rsquos لتحديد أولويات بويل و rsquos للتجربة مع وضع هذا الاختلاف المنهجي في الاعتبار. كان رأي هوبز و rsquo في الدور التأسيسي الذي لعبته الفلسفة والرياضيات الأولى على التجربة / التجربة واضحًا عندما ادعى في حوار فيزيكوس الذي - التي

& hellipingenuity شيء والطريقة شيء آخر. هنا طريقة مطلوبة. يجب التحقيق في أسباب تلك الأشياء التي تقوم بها الحركة من خلال معرفة الحركة ، والتي لم يتم المساس بمعرفتها حتى الآن ، وهي أنبل جزء في الهندسة. (DP 347 OL IV.236)

وفقًا لهوبز ، يجب على المرء أن يكون لديه مبادئ هندسية موجودة بالفعل للمساعدة في اختيار الافتراض قبل الانخراط في التجارب. على عكس الجمعية الملكية و rsquos تهدف إلى جعل العديد من الأعضاء يفحصون نفس الكائن ، أكد هوبز على الحاجة إلى الوضوح المفاهيمي الفردي ، وهو شيء يمكن تحقيقه من كرسي بذراعين.

يمكن النظر إلى هذا النقد من هوبز ، ودحض بويل ورسكووس بالاعتماد على أدلة من التجارب ، على أنه تضارب بين فلسفة بويل و رسكوس الطبيعية التجريبية ضد شكل من أشكال الفلسفة الطبيعية التأملية. [9] ومع ذلك ، من المهم تجنب أخذ انتقادات هوبز وطريقة بويل ورسكووس للإشارة إلى أن هوبز تجنب تمامًا التجربة / التجربة أثناء الانخراط في التفسيرات الفلسفية الطبيعية. بدلاً من ذلك ، رأى هوبز أن التجربة / التجربة تلعب دورًا في إثبات حدوث بعض الظواهر ، ما رأيناه أنه يطلق عليه & lsquothat & rsquo ، ولكن لا ينبغي للمرء ، وفقًا لهوبز ، أن يأمل في استخلاص سبب محتمل من مجرد ملاحظات ، حتى لو كانت تلك الملاحظات تم توثيقها بعناية وتكرارها عدة مرات.

في الواقع ، في حوار فيزيكوس غالبًا ما كان هوبز يتحدث من خلال المتحدث "أ" يمنح تقارير المراقبة من المجربين دون سؤال. على سبيل المثال ، لا يشكك المتحدث "أ" فيما يدعي المجربون أنهم لاحظوه بخصوص المثانة التي تم وضعها داخل مضخة الهواء ووزنها ، مشيرين إلى & ldquo يمكنهم التأكد من أن الميزان الذي تكون فيه المثانة ، أكثر اكتئابًا من الآخر ، تشهد عيونهم و rdquo (موانئ دبي 369 OL IV.261). بدلاً من انتقاد المجربين والاعتماد على الملاحظات ، يجادل المتحدث "أ" بأن المجربين لا يستطيعون معرفة ، في حالة هذا التفسير ، سبب انخفاض المقياس لأن السبب المفترض (& ldquonatural gravity & rdquo للهواء) لا يسمح لهم لشرح سبب الضغط على الميزان بعد تشغيل مضخة الهواء. في المقابل ، يقدم المتحدث أ سببًا محتملاً يتم استعارته ، مع اقتباس صريح ، من حساب هوبز و rsquo الهندسي لـ & ldquosimple Circle motion & rdquo و & ldquofermentation & rdquo المطورة في دي كوربور 21.5 (آدامز 2017).


4. حالة الطبيعة هي حالة حرب

مجتمعة ، تؤدي هذه الافتراضات الوصفية والمعيارية المعقولة إلى حالة من الطبيعة يحتمل أن تكون محفوفة بالصراع الانقسام. يدعو حق كل فرد في كل شيء إلى نزاع خطير ، خاصة إذا كان هناك تنافس على الموارد ، حيث سيكون هناك بالتأكيد على الأقل سلع نادرة مثل الأراضي المرغوبة ، والأزواج ، وما إلى ذلك. حق الطبيعة) غزوهم ، وقد يخطط بعقلانية للضربة أولاً كدفاع استباقي. علاوة على ذلك ، فإن تلك الأقلية من الأشخاص الفخورين أو المتميزين الذين يستمتعون بممارسة السلطة على الآخرين سوف يستفزون بطبيعة الحال ردودًا دفاعية وقائية من الآخرين. سوف يتأجج الصراع أكثر من خلال الاختلاف في الآراء الدينية ، والأحكام الأخلاقية ، وحول الأمور العادية مثل السلع التي يحتاجها المرء بالفعل ، وما هو الاحترام الذي يستحقه بشكل صحيح. يتخيل هوبز حالة من الطبيعة يكون فيها لكل شخص الحرية في أن يقرر بنفسه ما يحتاج إليه ، وما هو مستحق له ، وما هو & rsquos محترم ، وصحيح ، وتدين ، وحكيم ، وحري أيضًا في تحديد كل هذه الأسئلة لسلوك أي شخص آخر أيضًا. ، والتصرف وفقًا لأحكامها كما تراه أفضل ، وفرض آرائها حيثما أمكنها ذلك. في هذه الحالة حيث لا توجد سلطة مشتركة لحل هذه النزاعات العديدة والخطيرة ، يمكننا أن نتخيل بسهولة مع هوبز أن حالة الطبيعة ستصبح & ldquostate of war & rdquo ، والأسوأ من ذلك ، حرب & ldquoall ضد الكل & rdquo.


تاريخ هوبز وشعار العائلة ومعاطف النبالة

تم العثور على اللقب Hobbs لأول مرة في Shropshire حيث كان الإدخال الأول للاسم كاسم أول كما هو الحال في Hobbe Litel ، الذي تم إدراجه في لفات الأنابيب لعام 1176. بعد بضع سنوات ، تم إدراج Hobb (e) (بدون اسم سابق) في Curia Regis Rolls لـ Northumberland في عام 1198 ، و Pipe Rolls لـ Yorkshire و Curia Regis Rolls لـ Worcester في عام 1205. قد تكون هذه الإدخالات من نفس الشخص ، ولكن هذا أمر مشكوك فيه. بالانتقال ، تم العثور على Osbert ، Ralph Hobbe في لفات الأنابيب الخاصة بـ Rutland في عام 1204 ، ومرة ​​أخرى في لفات الأنابيب في Warwickshire في عام 1230. كانت إيزابيلا هوبز في قوائم الدعم لـ Worcester في عام 1327. [4]

تضمنت رولات Hundredorum لعام 1273: Agnes Hobbis و Huntingdonshire و John Hobbe، Oxfordshire. [3]

في سومرست ، تم إدراج كل من جون هوبز وويليام هوبسون في قائمة إدوارد الثالث (خلال السنة الأولى من حكم الملك إدوارد الثالث). [5]

في وقت لاحق ، تم إدراج قوائم ضرائب استطلاع يوركشاير لعام 1379: Willelmus Hobbes Petrus Hobbeson Willelmus Hobbeson and Robertus Hobson. [3]

شعار النبالة وحزمة تاريخ اللقب

$24.95 $21.20

التاريخ المبكر لعائلة هوبز

تعرض صفحة الويب هذه مقتطفًا صغيرًا فقط من بحث Hobbs. 85 كلمة أخرى (6 أسطر من النص) تغطي السنوات 1198 ، 1569 ، 1538 ، 1529 ، 1529 ، 1532 ، 1588 ، 1679 و 1588 مدرجة تحت موضوع تاريخ هوبز المبكر في جميع منتجات PDF Extended History والمنتجات المطبوعة حيثما أمكن ذلك.

معطف للجنسين من سويت شيرت بقلنسوة

الاختلافات الإملائية هوبز

حتى القاموس ، وهو اختراع لمئات السنين القليلة الماضية فقط ، كانت اللغة الإنجليزية تفتقر إلى أي نظام شامل لقواعد الإملاء. وبالتالي ، توجد اختلافات إملائية في الأسماء في كثير من الأحيان في الوثائق الأنجلو ساكسونية المبكرة وفي وقت لاحق من الوثائق الأنجلو نورمان. غالبًا ما يتم تهجئة اسم شخص ما بعدة طرق مختلفة على مدار حياته. تشمل الاختلافات المسجلة في Hobbs Hobbs و Hobs و Hobbes و Hobis و Hopp و Hoppe و Hopps وغيرها الكثير.

الأعيان الأوائل لعائلة هوبز (قبل 1700)

من بين أفراد العائلة المميزين روبرت هوبز (المتوفى 1538) ، وهو آخر رئيس دير للدير السيسترسي في ووبرن في بيدفوردشير ، الذي شغل المنصب في عام 1529. وتم استدعاء مثل هوبز للدعوة في نوفمبر 1529 ، وفي يناير التالي حصل على ترخيص إقامة معرضين سنويين في مدينة ووبرن. في عام 1532 ، تم تكليفه مع أربعة رؤساء آخرين من قبل الملك للقيام بزيارة لأمر السيسترسيان بأكمله ، بدلاً من رئيس دير تشيلي ، الذي كلف بالقيام بهذا الواجب من قبل رئيس الزائر ومصلح الأمر. & quot [6] توماس هوبز (تهجئة أيضًا.
يتم تضمين 111 كلمة أخرى (8 أسطر من النص) ضمن الموضوع Early Hobbs Notables في جميع منتجات PDF Extended History والمنتجات المطبوعة حيثما أمكن ذلك.

هجرة هوبز +

بعض المستوطنين الأوائل لهذا الاسم العائلي هم:

مستوطنون هوبز في الولايات المتحدة في القرن السابع عشر
  • توماس هوبز ، الذي استقر في فيرجينيا عام 1635
  • توماس هوبز ، الذي استقر في بروفيدنس عام 1635
  • جون هوبز ، الذي هبط في فيرجينيا عام 1643 [7]
  • إسحاق هوبز ، الذي وصل فيرجينيا عام 1651 [7]
  • كريستوفر هوبز ، الذي وصل إلى نيو إنجلاند عام 1652 [7]
  • . (يتوفر المزيد في جميع منتجات PDF Extended History والمنتجات المطبوعة حيثما أمكن ذلك.)
مستوطنون هوبز في الولايات المتحدة في القرن الثامن عشر
  • ريتشارد هوبز ، الذي وصل فيرجينيا عام 1701 [7]
  • ستيف هوبز ، الذي وصل فيرجينيا عام 1705 [7]
  • مارجريت هوبز ، التي وصلت إلى فيرجينيا عام 1715 [7]
  • سارة هوبز ، التي استقرت في نيو إنجلاند عام 1746
  • بنيامين هوبز ، الذي هبط في أمريكا عام 1764 [7]
مستوطنون هوبز في الولايات المتحدة في القرن التاسع عشر
  • جيمس هوبز ، الذي هبط في سان فرانسيسكو ، كاليفورنيا عام 1850 [7]
  • ويليام هوبز ، الذي وصل إلى سان فرانسيسكو ، كاليفورنيا عام 1851 [7]
  • صمويل إم هوبز ، الذي وصل إلى مقاطعة أليجاني (أليغيني) ، بنسلفانيا عام 1852 [7]
  • سارة هوبز ، البالغة من العمر 56 عامًا ، وصلت إلى نيويورك عام 1862 [7]

هجرة هوبز إلى كندا +

بعض المستوطنين الأوائل لهذا الاسم العائلي هم:

مستوطنون هوبز في كندا في القرن الثامن عشر
مستوطنو هوبز في كندا في القرن التاسع عشر
  • السيد باتريك هوبز ، البالغ من العمر 5 سنوات والذي هاجر إلى كندا ، وصل إلى محطة Grosse Isle Quarantine في كيبيك على متن السفينة & quotRose & quot المغادرة من ميناء ليفربول بإنجلترا ولكنه توفي في جزيرة جروس في يونيو 1847 [8]
  • السيدة مارغريت هوبز ، البالغة من العمر 29 عامًا ، وهي ممرضة في محطة الحجر الصحي في جزيرة غروس في كيبيك ، لكنها توفيت هناك في 15 أغسطس 1847 أثناء وباء التيفوس [9]

هجرة هوبز إلى أستراليا +

اتبعت الهجرة إلى أستراليا الأساطيل الأولى للمدانين والتجار والمستوطنين الأوائل. يشمل المهاجرون الأوائل ما يلي:

مستوطنو هوبز في أستراليا في القرن التاسع عشر
  • فريدريك هوبز ، خياط ، وصل إلى نيو ساوث ويلز ، أستراليا في وقت ما بين 1825 و 1832
  • السيد إسحاق هوبز ، (مواليد 1820) ، البالغ من العمر 19 عامًا ، محكوم إنجليزي أدين في سومرست ، إنجلترا لمدة 10 سنوات بتهمة السرقة ، تم نقله على متن & quotCanton & quot في 20 سبتمبر 1839 ، ووصل إلى تسمانيا (أرض فان ديمن) [10]
  • السيد صامويل هوبز ، مدان إنجليزي أدين في ساسكس ، إنجلترا مدى الحياة ، تم نقله على متن & quotCanton & quot في 20 سبتمبر 1839 ، ووصل إلى تسمانيا (أرض فان ديمن) [10]
  • Job Hobbs ، الذي وصل إلى Adelaide ، أستراليا على متن السفينة & quotPhoebe & quot في عام 1847 [11]
  • توماس هوبز ، الذي وصل إلى أديلايد ، أستراليا على متن السفينة & quotHarry Lorrequer & quot في عام 1849 [12]
  • . (يتوفر المزيد في جميع منتجات PDF Extended History والمنتجات المطبوعة حيثما أمكن ذلك.)

هجرة هوبز إلى نيوزيلندا +

اتبعت الهجرة إلى نيوزيلندا خطى المستكشفين الأوروبيين ، مثل الكابتن كوك (1769-70): جاءوا أولاً صائدي الفقمة وصائدي الحيتان والمبشرين والتجار. بحلول عام 1838 ، بدأت الشركة البريطانية النيوزيلندية في شراء الأراضي من قبائل الماوري ، وبيعها للمستوطنين ، وبعد معاهدة وايتانغي في عام 1840 ، انطلقت العديد من العائلات البريطانية في رحلة شاقة لمدة ستة أشهر من بريطانيا إلى أوتياروا للبدء حياة جديدة. يشمل المهاجرون الأوائل ما يلي:


حال الطبيعة

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

حال الطبيعة، في النظرية السياسية ، الحالة الحقيقية أو الافتراضية للبشر قبل أو بدون ارتباط سياسي. اعتمد العديد من منظري العقد الاجتماعي ، مثل توماس هوبز وجون لوك ، على هذه الفكرة لفحص حدود وتبرير السلطة السياسية أو حتى ، كما في حالة جان جاك روسو ، شرعية المجتمع البشري نفسه. تختلف رؤى حالة الطبيعة بشكل حاد بين المنظرين ، على الرغم من أن معظمهم يربطونها بغياب سيادة الدولة.

بالنسبة لهوبز ، تتميز حالة الطبيعة بـ "حرب كل إنسان ضد كل إنسان" ، وهي حالة تنافس مستمرة وعنيفة يكون لكل فرد فيها حق طبيعي في كل شيء ، بغض النظر عن مصالح الآخرين. إن الوجود في حالة الطبيعة ، كما يقول هوبز الشهير ، هو "منعزل ، وفقير ، بغيض ، وحشي ، وقصير". القوانين الوحيدة الموجودة في حالة الطبيعة (قوانين الطبيعة) ليست عهودًا مزورة بين الناس ولكنها مبادئ قائمة على الحفاظ على الذات. ما يسميه هوبز قانون الطبيعة الأول ، على سبيل المثال ، هو

أنه يجب على كل إنسان أن يسعى إلى السلام ، بقدر ما يأمل في الحصول عليه وعندما لا يتمكن من الحصول عليه ، يمكنه أن يسعى ويستخدم كل مساعدة ومزايا الحرب.

في حالة عدم وجود سلطة أعلى للفصل في النزاعات ، يخشى الجميع ولا يثقون بالآخرين ، ولا يمكن أن تكون هناك عدالة أو تجارة أو ثقافة. ينتهي هذا الشرط غير المستدام عندما يوافق الأفراد على التنازل عن حقوقهم الطبيعية في كل شيء ونقل سيادتهم الذاتية إلى سلطة مدنية أعلى ، أو ليفياثان. بالنسبة لهوبز ، فإن سلطة الحاكم مطلقة ، بمعنى أنه لا توجد سلطة أعلى من الحاكم المطلق وأن إرادته هي القانون. ومع ذلك ، فإن هذا لا يعني أن سلطة الحاكم شاملة: يظل الأفراد أحرارًا في التصرف كما يحلو لهم في الحالات التي يكون فيها صاحب السيادة صامتًا (بمعنى آخر ، عندما لا يعالج القانون الإجراء المعني). يسمح العقد الاجتماعي للأفراد بمغادرة حالة الطبيعة والدخول إلى المجتمع المدني ، لكن الأول يظل تهديدًا ويعود بمجرد انهيار السلطة الحكومية. نظرًا لأن قوة Leviathan لا جدال فيها ، فإن انهيارها غير مرجح جدًا ولا يحدث إلا عندما لا تكون قادرة على حماية رعاياها.

بالنسبة للوك ، على النقيض من ذلك ، تتميز حالة الطبيعة بغياب الحكومة ولكن ليس بغياب الالتزام المتبادل. بالإضافة إلى الحفاظ على الذات ، فإن قانون الطبيعة ، أو العقل ، يعلم أيضًا "كل البشر ، الذين لا يريدون إلا التشاور معهم ، أنه كونهم جميعًا متساوون ومستقلون ، لا ينبغي لأحد أن يؤذي شخصًا آخر في حياته ، أو حريته ، أو ممتلكاته". على عكس هوبز ، اعتقد لوك أن الأفراد يتمتعون بطبيعة الحال بهذه الحقوق (في الحياة والحرية والملكية) وأن حالة الطبيعة يمكن أن تكون سلمية نسبيًا. ومع ذلك ، يوافق الأفراد على تشكيل كومنولث (وبالتالي ترك حالة الطبيعة) من أجل إقامة سلطة محايدة قادرة على الفصل في نزاعاتهم وتعويض الأضرار. أثرت فكرة لوك بأن الحقوق في الحياة والحرية والملكية هي حقوق طبيعية تسبق إنشاء المجتمع المدني على الثورة الأمريكية والليبرالية الحديثة بشكل عام.

كانت فكرة حالة الطبيعة أيضًا مركزية في الفلسفة السياسية لروسو. انتقد بشدة مفهوم هوبز لحالة الطبيعة التي تتميز بالعداء الاجتماعي. جادل روسو بأن حالة الطبيعة يمكن أن تعني فقط حالة بدائية تسبق التنشئة الاجتماعية ، وبالتالي فهي خالية من السمات الاجتماعية مثل الكبرياء أو الحسد أو حتى الخوف من الآخرين. حالة الطبيعة ، بالنسبة لروسو ، هي حالة محايدة وسلمية أخلاقياً حيث يتصرف الأفراد المنفردين (بشكل رئيسي) وفقًا لدوافعهم الأساسية (على سبيل المثال ، الجوع) بالإضافة إلى رغبتهم الطبيعية في الحفاظ على الذات. ومع ذلك ، فإن هذه الغريزة الأخيرة يتم تلطيفها من خلال إحساس طبيعي بالتعاطف. في وصف روسو ، المنصوص عليه في الخطاب حول أصل اللامساواة (1755) ، يترك الأفراد حالة الطبيعة عن طريق أن يصبحوا متحضرين بشكل متزايد - أي يعتمدون على بعضهم البعض.

كانت فكرة حالة الطبيعة ، سواء كانت حقيقية أو افتراضية ، أكثر تأثيرًا خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر. ومع ذلك ، فقد أثرت أيضًا في المحاولات الأحدث لتأسيس معايير موضوعية للعدالة والإنصاف ، ولا سيما تلك التي وضعها الفيلسوف الأمريكي جون راولز في كتابه. نظرية العدل (1971) وأعمال أخرى. على الرغم من رفض رولز لمفهوم حالة الطبيعة ما قبل الاجتماعية أو ما قبل السياسية ، فقد جادل بأن السمات الأساسية للمجتمع العادل يمكن اكتشافها بشكل أفضل من خلال النظر في مبادئ الحكومة التي يمكن قبولها من قبل مجموعة من الأفراد العقلانيين الذين لديهم تم جهلهم بمواقعهم في المجتمع (وبالتالي أيضًا الامتيازات أو الحرمان الذي يتعرضون له نتيجة لذلك) - وهو أداة استكشافية أطلق عليها "حجاب الجهل". بهذه الطريقة ، جادل راولز ، مثل هوبز ولوك وروسو ، بأن أفضل طريقة لتقييم قيمة المؤسسات الاجتماعية هي تخيل غيابها.

الفيلسوف الأمريكي روبرت نوزيك ، معاصر راولز ، تحول أيضًا إلى حالة افتراضية للطبيعة في عمله الرئيسي للفلسفة السياسية ، الفوضى والدولة واليوتوبيا (1974) ، للدفاع عن موقف يختلف بشكل ملحوظ عن موقف رولز. وفقًا لنوزيك ، فإن الحد الأدنى من الدولة (تلك التي تقتصر وظائفها على حماية الحقوق الطبيعية في الحياة والحرية والملكية) لها ما يبررها ، لأن الأفراد الذين يعيشون في حالة طبيعية سيخلقون في نهاية المطاف مثل هذه الحالة من خلال المعاملات التي لا تنتهك حقوق أي شخص. حقوق.


روبرت هوبز يُمنح دارين كشريك عندما ينضم دارين إلى الوكالة. في بداية المسلسل ، كان هوبز في الوكالة لعدة سنوات ، حيث وظفه The Official عندما تسببت مراوغاته واكتئابه المعتدل في طرده من كل وكالة استخبارات حكومية أخرى. على الرغم من أن الوكالة كانت فرصته الأخيرة في العمل الحكومي ، إلا أن هوبز يشعر بعدم التقدير هناك ، حيث يتلقى القليل جدًا من الأجر ويتم إرساله في مهام غير مواتية في الغالب. على الرغم من سوء معاملته في الوكالة ، إلا أنه يظهر ولاءً قويًا تجاهها كما يتضح من عدم رغبته في قبول منصب في مكتب التحقيقات الفيدرالي مقابل راتب أعلى.

بدأت علاقته مع دارين بشكل سيء إلى حد ما ، حيث كان دارين جديدًا في المهام السرية وكثيراً ما كان ينفث غطاءها بينما يكسب مع ذلك أكثر بكثير من هوبز ، لكنهم في النهاية أصبحوا أصدقاء مقربين ، وأظهروا استعدادهم للتضحية بحياتهم من أجل بعضهم البعض في عدة مناسبات. غالبًا ما يمازحون مع بعضهم البعض ، مما يثير انزعاج من حولهم. يبدو أن هوبز يستمتع باستخدام البنادق ، حيث يحمل باستمرار واحدة على الأقل على شخصه في جميع الأوقات. كثيرًا ما يسحبها ويهدد الناس بها ، وغالبًا ما يشير إليها على أنها "بوليصة التأمين" الخاصة به. غالبًا ما يشير إلى نفسه بصيغة الغائب ، والذي غالبًا ما يُخطئ في كونه غطرسة مقيتة. إنه جندي سابق في مشاة البحرية خدم في عملية: عاصفة الصحراء ، بالإضافة إلى التدريب القتالي اليدوي لفيلق مشاة البحرية ، فهو أيضًا خبير في فنون الدفاع عن النفس الكورية هابكيدو ، على الرغم من أنه وصف مهارته في إحدى الحلقات بأنها " Grand Master of Wu Shu "، دربته وكالة المخابرات المركزية. في أكثر من حلقة واحدة ، نزع هوبز سلاحه وطرد ما يصل إلى ثلاثة مقاتلين مسلحين. يُظهر هوبز علامات جنون الارتياب الشديد ، وأحيانًا كوميدي في معظم الحالات ، ويتصرف كما لو أن العالم قد خرج من أجله. يقوم في كثير من الأحيان بإجراء فحوصات خلفية على الأشخاص الذين يشك في وجودهم ، ولا يتفوق على ملاحقة الأشخاص لمعرفة ما إذا كانوا على استعداد لأي شيء. كونه تدرب من قبل مكتب التحقيقات الفدرالي ووكالة المخابرات المركزية ، فهو ممتاز في التجسس وجمع المعلومات ، وكلاهما يعمل فقط على جعل جنون العظمة أسوأ.


Hobbs Family Crest ، شعار النبالة وتاريخ الاسم

يمكننا إجراء بحث في علم الأنساب. اكتشف التاريخ الدقيق لعائلتك!

ساحر أو ساحر

اسم اللقب المعنى والأصل وعلم أصل الكلمة
هذا هو لقب المعمودية الذي يعني "ابن روبرت" ، مشتق من اللقب (لروبرت) هوب ، مع كون هوبس وهوبسون هو الشكل العائلي. يقول أحد المؤلفين "أصبحت شعبيتها المصطلح اليومي لمهرج الريف". هناك العديد من الألقاب الأخرى المشتقة من الألقاب: Watson من Wat أو Wlater ، Simpson من Sim ، و Dobson أو Dobbs من Dob أو Robert. هناك مواطن محلي في نورفولك ، إنجلترا يسمى الهوايات. في تعداد الولايات المتحدة لعام 2000 ، احتل لقب هوبز المرتبة 659 من حيث الشعبية. يزعم أحد المصادر أن الأسرة تأسست لأول مرة في سومرست بإنجلترا.

يذكر مصدر آخر نظريات أصول أخرى مثيرة للاهتمام: 1) المصطلح السكسوني القديم لكبار الكهنة السلتيك ، ويسمى أيضًا السحرة والسحرة ، والتي كانت الاحتفالات الدينية هي هوبز ، وهو مصطلح لروح الطبيعة ، 2) كان هناك اسم فايكنغ هرودبيرتسون ، وهذا يعني أيضًا ابن روبرت ، و 3) كان هوبز مصطلحًا فرنسيًا قديمًا لشخص يصطاد بالصقر بدلاً من الصقر

الاختلافات الإملائية
تشمل متغيرات التهجئة الشائعة Hobbes و Hobson و Hobs و Hopps و Hoppe و Hobbis.

أوائل حاملي اللقب
مائة لفات عام 1273 م ، تعداد ويلز وإنجلترا ، والمعروفة باللاتينية باسم روتولي هاندردوروم، يوثق شخصان يحملان هذا اللقب: Agnes Hobbis في مقاطعة Huntingdonshire و John Hobbe في مقاطعة Oxfordshire. تم توثيق جون هوبز في بحث كيربي في عهد الملك إدوارد الثالث ملك إنجلترا على أنه يعيش في مقاطعة سومرست. المصدر نفسه يسجل أيضًا ويليام هوبسون. تسرد ضريبة الاستطلاع في يوركشاير من عام 1379 بعد الميلاد العديد من حاملي هذا الاسم الأخير: Willelmus Hobbus و Petrus Hobbeson و Robertus Hobson. يسرد Rotuli Litterarm Clausrarum في Turri Londinensi شخصًا واحدًا اسمه Obbe Dudeman. يسرد المستند التوضيحي لتاريخ اللغة الإنجليزية أحد هوب فيليوس رالف. تم توثيق رجل يدعى Hobbe the Werewede في Calendarium Rotulorum Patentium في Turri Londinensi. تشمل الزيجات المبكرة التي تنطوي على هذا اللقب جون هوبز إلى أفيس جور في عام 1569 في سانت ماري ألدرماري في لندن.

التاريخ وعلم الأنساب والأصل
ولد إسحاق هوبز عام 1743 في توبسفيلد ، ماساتشوستس وتزوج لاحقًا من سوزانا سميث. كان لديه مشكلتان معها: سارة (ستو) وإيليا. ولد ابنه إيليا عام 1768 في نفس المدينة. تزوج من بولي علاج عام 1789 وأنجبا ولدًا اسمه إيليا. ولد إيليا عام 1800 في أديسون بولاية فيرمونت. تزوج من ألفا فوستر وأنجب منه ابنًا اسمه جورج واشنطن هوبز. ولد جورج عام 1824 في ولاية بنسلفانيا. ولد ألكسندر هوبس عام 1831 في ويكسفورد ، أيرلندا. تزوج من دورثيا ويلان وأنجبا العديد من الأطفال: ألكسندر وجيمس وماري وباتريك وسارة وجيمس وموريس.

المستوطنون الأمريكيون والعالم الجديد
يناقش كتاب "دليل الأنساب للمستوطنين الأوائل في أمريكا" سبعة حاملين لهذا الاسم الأخير: 1) كريستوفر هوبز الذي عاش في ساكو عام 1652 وكان حرًا في العام التالي. توفي عام 1673 وسميت وصيته الأبناء كريستوفر وروبرت وجين وجون ، الذي بقي لاحقًا في أوروبا ، 2) هنري هوبز من دوفر عام 1657 الذي تزوج ابنة توماس كان ، 3) جون هوبز ، الذي كان جنديًا. في زهرة لوثروب في إسكس وقتل على يد الأمريكيين الأصليين في بلودي بروك عام 1675 ، 4) جوشيا هوبز ، الذي جاء إلى بوسطن ، ماساتشوستس في ارابيلا في 1671. عاش في وبرن مع زوجته ماري وكان له خلاف معها: يوشيا (1685) ، ماري (1687) ، وسوزانا (1688). انتقل بعد ذلك إلى ليكسينغتون (التي كانت تسمى آنذاك مزارع كامبريدج) وكان له زوجة اسم تابيثا وكان معه يوشيا وتابيثا وماري وماثيو وسوزانا وابينيزر وتابيثا. توفي عام 1741 عن عمر يناهز 92 عامًا ، 5) موريس هوبز من نيوبري الذي انتقل إلى هامبتون عام 1640. تزوج سارة ابنة بنيامين سويت كزوجة ثانية ، وكانت الأولى سارة ابنة وليام إيستو. كان لديه أكثر من عشرة أطفال ، بما في ذلك بيثيا ، وربما ماري ، 6) توماس هوبز من توبسفيلد ، حر 1671 ، قد يكون هو نفسه الذي توفي في بوسطن عام 1690.

جاء توماس هوبز على متن السفينة Expectacon في عام 1635. وجاء توماس هوبز آخر على متن السفينة Assurance في يوليو عام 1635. جاء روبرت هوبز على متن السفينة. البعثة في نفس العام. تم تسجيل أوليفر هوبز (أو هوبز) كسجين أُرسل إلى بربادوس عام 1685 ، وكان روجر هوبز (أو هوبز) أيضًا سجينًا أُرسل إلى بربادوس.

من بين المستوطنين الأوائل الآخرين ريتشارد هوبز (فيرجينيا 1701) وسارة هوبز (نيو إنجلاند 1746) وبنجامين هوبز (1764). من أوائل حاملي هذا اللقب الذين وصلوا إلى كندا كانت آن هوبز في نوفا سكوشا في عام 1750.

الشعارات
لا يوجد شعار موثق للاسم الأخير هوبز.

المستفيدون
الأشخاص اللاحقون الذين حملوا هذا اللقب الذي حمل الذراعين: 1) توماس هوبز ، أو جرايز إن ، 12 نوفمبر 1603 ، بواسطة كامدن و 2) توماس هوبز من سانت كليمنت دانيس ، ميدلسكس ، شرينغون تو ذا كينج ، كريست 9 يونيو 1687 ، بقلم سيدي T. سانت جورج و H. سانت جورج كلير.

الأعيان
الأشخاص المشهورون بهذا الاسم الأخير هم: 1) توماس هوبز (1588-1679) الذي كان فلسفيًا إنجليزيًا يُعتبر من أفضل الفلاسفة على الإطلاق ومعروف بكتابه Leviathah ، الذي أسس نظرية العقد الاجتماعي ، 2) ألفريد تشارلز هوبز ( 1812-1891) الذي كان صانع أقفال أمريكي من بوسطن ، 3) بروس روبرتسون هوبز (1920-2005) الذي كان مدربًا لخيول السباق والفارس في إنجلترا ، و 4) السير جوزيف جون تالبوت هوبز (1864-1938) الذي كان مهندسًا معماريًا أستراليًا وبشكل عام في الحرب العالمية الأولى.

اللفتنانت جنرال السير جوزيف جون تالبوت هوبس (1864-1938) توماس هوبز (1588-1679) السير جون بيري هوبز (1882-1963)


شاهد الفيديو: Fast and Furious: Hobbs and Shaw: The end of Brixton HD CLIP (شهر فبراير 2023).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos