جديد

حيرام ويسلي إيفانز

حيرام ويسلي إيفانز


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

وُلد هيرام ويسلي إيفانز في آشلاند ، ألاباما ، في 26 سبتمبر 1881. انتقلت العائلة إلى تكساس ودرس إيفانز طب الأسنان في جامعة فاندربيلت. غادر دون الحصول على شهادة ولكنه عمل كطبيب أسنان في دالاس في عام 1900.

في عام 1920 ، انضم إيفانز إلى كو كلوكس كلان. في العام التالي قاد مجموعة من رجال كلانسن الذين اختطفوا أليكس جونسون ، الجرس الأسود ، من فندق Adolphus ، وكتبوا "KKK" على جبهته بالحامض.

في نوفمبر 1922 ، أصبح إيفانز ساحر كلان الإمبراطوري. تحت قيادته نمت المنظمة بسرعة وفي عشرينيات القرن الماضي تم انتخاب أعضاء كلانسمن لمناصب سياسية. وشمل ذلك مسؤولي الولاية في تكساس وأوكلاهوما وإنديانا وأوريجون وماين. بحلول عام 1925 ، وصل عدد الأعضاء إلى 4،000،000. حتى في المناسبات النادرة التي تم القبض عليهم فيها بسبب جرائم خطيرة ، من غير المرجح أن تتم إدانة كلانسمن من قبل هيئات المحلفين الجنوبية المحلية.

كتب إيفانز عدة كتب منها خطر الهجرة الحديثة (1923), كلان الغد (1924), الغربة في الديمقراطية (1927) و العاصفة الصاعدة (1929).

استقال إيفانز من منصب ساحر إمبراطوري في عام 1939. وتوفي حيرام ويسلي إيفانز في أتلانتا ، جورجيا ، في سبتمبر 1966.

كان الإنجاز الأكبر حتى الآن هو صياغة فكرة والتركيز عليها واكتساب الاعتراف بها - فكرة الحفاظ على أمريكا وتطويرها أولاً وبشكل رئيسي لصالح أطفال الرواد الذين صنعوا أمريكا ، وفقط وبالتأكيد على غرار هدف وروح هؤلاء الرواد. لا يمكن لـ Klan أن تدعي أنها ابتكرت هذه الفكرة - لطالما كانت تحركًا غامضًا في أرواح الناس العاديين. لكن يمكن لـ Klan أن تدعي بشكل عادل أنها أعطتها الغرض والطريقة والاتجاه والمركبة.

عندما ظهر Klan لأول مرة ، كانت الأمة في حيرة من الاستيقاظ المفاجئ من الحلم الجميل لبوتقة الانصهار ، مشوشة وعاجزة قبل غزو الأجانب والأفكار الغريبة. بعد عشر سنوات من Klan هو في السلاح للدفاع. هذا هو إنجازنا العظيم. والثاني أكثر أنانية. لقد فزنا بزمام القيادة في الحركة من أجل أمريكا. باستثناء عدد قليل من الأصوات المنفردة ، التي كادت أن تغرق بسبب صخب الفضائي والعقل الفضائي "الليبرالي" ، يواجه كلان وحده الغزاة.

هذا لا يعني أن Klan قد جمعت في عضويتها كل من هم على استعداد للقتال من أجل أمريكا. Klan هو البطل ، لكنه ليس مجرد منظمة. إنها فكرة ، إيمان ، هدف ، حملة صليبية منظمة. لم يتم فقدان أي مجند في القضية. على الرغم من أن الرجال والنساء ينخفضون من الرتب ، إلا أنهم يظلون معنا في قصد ويمكن الاعتماد عليهم بالكامل في أي أزمة. أيضًا ، هناك العديد من الملايين الذين لم ينضموا أبدًا ولكنهم يفكرون ويشعرون - عندما يُطلب منهم - يقاتلون معنا. هذه هي قوتنا الحقيقية ، ولا يمكن لأي شخص يتجاهلها أن يأمل في فهم أمريكا اليوم.

ومن الإنجازات الأخرى التي تحققت في هذه السنوات العشر ، تعليم الملايين من عضويتنا في المواطنة ، وقمع الكثير من الفوضى وزيادة الحكم الرشيد حيثما أصبحنا أقوياء ، وتقييد الهجرة ، وهزيمة المحاولة الكاثوليكية للاستيلاء على القانون. الحزب الديمقراطي. لقد ساعدنا كل هذا ، وكلها مهمة.

ومع ذلك ، فإن الدليل البارز على نفوذنا وخدمتنا كان في خلق ، خارج صفوفنا وكذلك داخلها ، ليس فقط التركيز الوطني المتزايد على مشاكل أمريكا ولكن أيضًا الشعور المتزايد ضد التطرف والعالمية والغربة. من كل الأنواع. لقد أنتجنا بدلاً من ذلك نزعة محافظة عاقلة وتقدمية على أسس وطنية. لقد جندنا غرائزنا العرقية من أجل الحفاظ على تقاليدنا وعاداتنا الأمريكية وتطويرها. وقد ظهر هذا بشكل لافت للنظر في الانتخابات التي جرت في الخريف الماضي عندما أذهل رد الفعل المحافظ جميع السياسيين - وخاصة هزيمة لا فوليت في الشمال الغربي. أضاف رد الفعل هذا بشكل كبير إلى تعددية

الرئيس الذي كان حجمه المفاجأة الكبرى للانتخابات.

لذا ، فقد حان كلان الآن للتحدث نيابة عن الكتلة الهائلة من الأمريكيين من الرواد القدامى. نعتقد ذلك

يمثلهم بإنصاف وإخلاص ، ودليلنا يكمن في دعمهم. لفهم Klan ، إذن ، من الضروري فهم الشخصية والعقل الحالي لكتلة الأمريكيين القدامى. يجب أن نتذكر أن الكتلة تختلف عن "الليبراليين" المهتمين فكريا.

هذه ، في المقام الأول ، مزيج من شعوب مختلفة من ما يسمى بالعرق الاسكندنافي ، العرق الذي ، بكل عيوبه ، أعطى للعالم الحضارة الحديثة بأكملها تقريبًا. لا يحاول كلان تمثيل أي شخص سوى هؤلاء.

لا داعي لسرد فضائل الرواد الأمريكيين. ولكن غالبًا ما يُنسى أنه في الفترة الرائدة استمرت عملية انتقائية من الصرامة الشديدة. منذ البداية ، فقط الرجال والنساء الأقوياء ، الجريئين والمغامرين ، الأقوياء هم من تجرأوا على المخاطر الرائدة ؛ من بين هؤلاء ، مات الجميع ما عدا الأفضل بسرعة ، لذلك تم إنتاج مزيج الشمال الجديد الذي أصبح العرق الأمريكي إلى نقطة ربما تكون الأعلى في التاريخ. هذه الشخصية العرقية الرائعة ، جنبًا إلى جنب مع القارة التي انتصرت حديثًا والأمة حديثة النشأة ، جعلت ميراث الأمريكيين ذوي الأصول القديمة أغنى ما يُمنح لجيل من الرجال على الإطلاق.


حيرام إيفانز على & # 8220 The Klan & # 8217s Fight for Americanism & # 8221 (1926)

برز حزب كو كلوكس كلان "الثاني" إلى الصدارة في عشرينيات القرن الماضي ، وفي ذروته حصد ملايين الأمريكيين كأعضاء. لف كلانسمن أنفسهم بالعلم والصليب وأعلنوا أنفسهم الحراس الأخلاقيين لأمريكا. ناشدت المنظمة العديد من الأمريكيين "المحترمين" من الطبقة الوسطى. هنا ، يلخص الإمبراطور الساحر حيرام إيفانز ، طبيب أسنان من دالاس ، تكساس ، مزيج Klan الثاني الفعال بين النزعة الأمريكية والبروتستانتية وتفوق البيض.

هناك ثلاثة ... غرائز عنصرية عظيمة ، عناصر حيوية في كل من المحاولات التاريخية والحالية لبناء أمريكا التي ستحقق تطلعات وتبرر بطولة الرجال الذين صنعوا الأمة. هذه هي غرائز الولاء للعرق الأبيض ، لتقاليد أمريكا ، ولروح البروتستانتية ، التي كانت جزءًا أساسيًا من أمريكا منذ أيام رونوك وبليموث روك. لقد تم تكثيفهم في شعار Klan: & # 8220 السيادة الأصلية ، البيضاء ، البروتستانتية. & # 8221

الأول في ذهن Klansman & # 8217s هو الوطنية - أمريكا للأميركيين. وهو يعتقد دينياً أن خيانة النزعة الأمريكية أو العرق الأمريكي هي خيانة لأقدس الصناديق ، وثقة من آبائه ، وثقة من الله. وهو يعتقد أيضًا أنه لا يمكن تحقيق النزعة الأمريكية إلا إذا تم الحفاظ على الأسهم الرائدة نقية. هناك ما هو أكثر من فخر العرق في هذا. لقد ثبت أن المغريلة سيئة. إن التهجين فقط بين الأسهم ذات الصلة الوثيقة من نفس العرق قد حسّن الرجال من نوع التهجين الذي حدث في الأيام الأولى لأمريكا بين الإنجليزية والهولندية والألمانية والهوجوينت والأيرلندية والاسكتلندية.

النزاهة العرقية هي شيء محدد للغاية بالنسبة إلى كلانسمان. إنها تعني أكثر من مجرد المواطنة الصالحة ، فقد يكون الرجل من جميع النواحي مواطنًا صالحًا ومع ذلك فهو أمريكي فقير ، ما لم يكن لديه فهم عرقي للأميركية وولاء غريزي لها. إنه ليس بأي حال من الأحوال انعكاسًا على أي رجل أن يقول إنه غير أمريكي ، إنه مجرد تصريح بأنه ليس واحدًا منا. غالبًا ما لا يكون من الحكمة محاولة جعل أميركيًا من أفضل الفضائيين. قد يفسد ما هو عليه دون أن يصبح أميركياً. تختلف أجناس ومخزونات الرجال مثل سلالات الحيوانات ، ويعرف كل صبي أنه إذا حاول المرء تدريب كلب بولدوج على قطيع الأغنام ، فلن يكون لديه في النهاية كلب بولدوج جيد ولا كولي جيد.

إن النزعة الأمريكية ، بالنسبة إلى كلانسمان ، هي شيء من الروح وهدف ووجهة نظر لا يمكن أن تتحقق إلا من خلال الفهم العرقي الغريزي. لديها ، بالتأكيد ، بعض المبادئ المحددة ، لكنه لا يعتقد أن العديد من الأجانب يفهمون هذه المبادئ ، حتى عندما يستخدمون كلماتنا في الحديث عنها. . . باختصار ، يؤمن Klansman بأكبر قدر ممكن من التنوع والفردية ضمن حدود الروح الأمريكية. لكنه يعتقد أيضًا أن القليل من الأجانب يستطيعون فهم تلك الروح ، وأن القليل منهم يحاول ذلك ، وأنه يجب أن تكون هناك مقاومة ، أو حتى عدم تسامح ، تجاه أي شيء يهددها ، أو الوحدة الوطنية الأساسية القائمة عليها.

الكلمة الثانية في ثلاثية Klansman & # 8217s هي & # 8220 white. & # 8221 يجب أن يكون العرق الأبيض هو الأسمى ، ليس فقط في أمريكا ولكن في العالم. وهذا أمر لا يمكن نقاشه ، إلا على أساس أن الأجناس قد تعيش معًا ، مع كل الاحترام الكامل لحقوق الآخرين ومصالحهم ، وأن هذه الحقوق والمصالح لن تتعارض أبدًا. مثل هذه الفكرة ، بالطبع ، هي فكرة سخيفة ، فالأجناس الملونة اليوم ، مثل اليابان ، تطالب ليس بالمساواة ولكن من أجل تفوقها. كان تاريخ العالم كله ، على خطوطه الأوسع ، تاريخًا من الصراعات العرقية أو الحروب أو القهر أو الانقراض. هذا ليس جميلًا وبالتأكيد لا يتفق مع نظريات مودلين الكوزموبوليتانية ، لكنها الحقيقة. لقد صنع العالم بحيث يجب على كل عرق أن يقاتل من أجل حياته ، يجب أن ينتصر ، يقبل العبودية أو يموت. يعتقد Klansman أن البيض لن يصبحوا عبيدًا ، ولا ينوي الموت قبل وقته. . . .

والثالث من مبادئ Klan هو أن البروتستانتية يجب أن تكون أعلى من أن روما لن تحكم أمريكا. يعتقد Klansman أن هذا ليس فقط لأنه بروتستانتي ، ولا حتى لأن المستعمرات التي هي الآن أمتنا قد تمت تسويتها لغرض انتزاع أمريكا من سيطرة روما وإنشاء أرض خالية من الضمير. وهو يعتقد ذلك أيضًا لأن البروتستانتية جزء أساسي من النزعة الأمريكية بدونها لم يكن من الممكن أبدًا إنشاء أمريكا وبدونها لا يمكنها المضي قدمًا. سيقتله الحكم الروماني.

تحتوي البروتستانتية على أكثر من مجرد دين. إنه التعبير في الدين عن نفس روح الاستقلال والاعتماد على الذات والحرية التي تعد أعظم إنجازات العرق الاسكندنافي. . . .

ليكن واضحًا ما المقصود بـ & # 8220supremacy. & # 8221 إنها ليست أكثر من قوة تحكم ، بموجب قوانين عادلة. إنها ليست إمبريالية ، ناهيك عن كونها أوتوقراطية أو حتى أرستقراطية لعرق أو مجموعة من الرجال. ما يعنيه ذلك هو أننا نصر على حقنا الموروث في ضمان سلامتنا ، بشكل فردي وكعرق ، لتأمين مستقبل أطفالنا ، والحفاظ على تراثنا العرقي وتطويره بطريقتنا الأمريكية ، البيضاء ، البروتستانتية ، بدون تدخل. . . .

ومع ذلك ، هناك بعض المبادئ والأغراض العامة التي يتم الاحتفاظ بها دائمًا في الاعتبار. لقد قيل ما يكفي عن الريادة الأمريكية. هدف ثابت آخر هو المواطنة الأفضل. يعتقد Klan أنه لا يمكن لأي رجل أن يكون رجلًا جيدًا أو أمريكيًا صالحًا دون أن يكون مواطنًا صالحًا. يتمثل جزء كبير من عملنا في الوعظ بهذا ، ولا يمكن لأي رجل أن يظل طويلًا دون أن يشعر به.

هدف ثابت آخر هو الحكم الجيد ، على الصعيدين المحلي والوطني. يتعهد Klansman بدعم القانون والنظام ، كما أنه جزء من واجبه أن يرى أن القانون والمكتب هما إلهان قدر الإمكان. نعتقد أن كل رجل وامرأة يجب أن يكون على اطلاع جيد بجميع الأمور العامة وأن يشارك بشكل فعال ومباشر في جميع الشؤون العامة. . . ومع ذلك ، لا تحاول Klan أبدًا إملاء أصوات أعضائها ، ولكنها تقدم معلومات حول الرجال والتدابير.


كشف الدليل عن انهيار كلان: KKK ضد John F. Strayer et. آل.

فرسان كو كلوكس كلان (KKK) هي واحدة من أكثر مجموعات الكراهية شهرة في التاريخ الأمريكي.

تم تأسيس KKK في أعقاب الحرب الأهلية كنادي اجتماعي ، وقد شارك KKK طوال القرنين التاسع عشر والعشرين في أعمال القتل خارج نطاق القانون والتحريض على أعمال الشغب واستضافة المظاهرات.

على الرغم من أن KKK معروفة بشكل عام باستخدامها لأساليب خارجة عن القانون ، إلا أنها اتخذت نهجًا أكثر تقليدية في عام 1928 عندما أخذوا خمسة أعضاء سابقين إلى المحكمة بسبب عملهم بشكل خاطئ كوحدة شرعية خارج المنظمة الوطنية.

القضية، كو كلوكس كلان الخامس. جون إف ستراير وآخرون.، يحتوي على إفادات كاشفة من كل من المدعي والمدعى عليهم ، وكلها مليئة بالدراما والاتهامات.

في حين أن القضية نفسها تقدم نظرة ثاقبة في تراجع وسقوط Klan الممزق بشكل متزايد في أواخر عشرينيات القرن الماضي ، فإن بعض الأدلة والشهادات الأكثر إثارة للاهتمام كانت غير مرتبطة تمامًا بالنزاع المعني.

في كو كلوكس كلان الخامس. جون إف ستراير وآخرون.، ورفع KKK دعوى ضد كلانسمن المنفي جون إف ستراير ، والدكتور شاس إس هنتر ، والدكتور تشارلز إف أوير ، وفان أ.باريكمان ، وويليام سي ديفيس في محكمة مقاطعة الولايات المتحدة للمنطقة الغربية من ولاية بنسلفانيا.

أكد KKK أن المدعى عليهم لم يعد يحق لهم استخدام اسم Klan أو امتيازاتها أو حقوقها أو شعاراتها.

وفقًا لـ KKK ، فإنهم "يمثلون بشكل خاطئ ، احتيالي ، وخبيث لعضوية هذا المدعي ، والجمهور بشكل عام في ولاية بنسلفانيا ، بأنهم أعضاء يتمتعون بمكانة جيدة في منظمة المدعي".

قدر كلان أن الضرر الذي لحق بسمعتهم وحدها كان بقيمة 50000 دولار. كما زعموا أنهم مدينون بمبلغ إضافي قدره 50 ألف دولار عن أردية وخوذات ومذابح وأعلام وأناجيل وأردية وخوذات وسجلات ودفاتر وأوراق ومستحقات عضوية لا تزال في حوزة المتهمين.

ومع ذلك ، فإن طلب المساعدة القانونية من المحكمة كان غير حكيم ، حيث لم يكن القاضي يتعاطف مع المنظمة. نص الرأي الصادر عن هيئة المحكمة على أن KKK "بالكاد تأمل في الحصول على مساعدة قضائية من محكمة في الولايات المتحدة" وأنهم "جاءوا عبثًا يطلبون من محكمة الإنصاف أمرًا زجريًا أو أي تعويض آخر".

من خلال شهادات مختلفة ، وجد القاضي أن كو كلوكس كلان كانت مسؤولة عن العديد من الجرائم المروعة في غرب بنسلفانيا.

تضمنت بعض جرائمهم اختطاف طفل يبلغ من العمر ثلاث سنوات لم يتم العثور عليه مطلقًا في مقاطعة بيفر ، واختطاف وضرب رجل أمريكي من أصل أفريقي في مقاطعة أليغيني ، وأعمال شغب مميتة في كارنيجي ، بنسلفانيا ، في 25 أغسطس ، 1923 .

ووجدت المحكمة أيضًا أدلة على أن الساحر الإمبراطوري حيرام ويسلي إيفانز كان مسؤولاً بشكل مباشر عن أعمال الشغب في كارنيجي ، حيث كان حاضرًا وأصدر أمرًا بالسير بعد أن رفضت السلطات المحلية طلبهم بإجراء مظاهرة.

تم تضمينه في الأدلة التي قدمها الدفاع الميثاق الأصلي لـ Ku Klux Klan الثاني ، والذي نص على أن "الغرض والهدف من الشركة المذكورة هو أن تكون محض الخير والعطاء ، ولن يكون هناك رأس مال أو ربح ، أو مكسب أعضائها. "

وجدت المحكمة أنه على الرغم من أن Klan قد تم تصنيفها كمجتمع وطني وخير ، إلا أنها كانت تعمل تحت هذا المظهر لتنفيذ شكل من أشكال الحكم الاستبدادي ، وتنتهك القوانين ، وتنتهك باستمرار ميثاقها ودستورها.

صرح القاضي طومسون أن الأنشطة الإجرامية لكلان "أثارت التحيزات العنصرية والدينية ، وأثارت الفوضى ، وشجعت أعمال الشغب والتجمعات غير القانونية ، مما أدى إلى انتهاكات صارخة للسلام ، وتحدي القانون ، وإراقة الدماء ، وفقدان الأرواح".

تم رفض طلب Klan & # 8217s ، وتم رفض مشروع القانون على نفقتهم.

قدم الدفاع إقرارات ووثائق من أجل تشويه سمعة المنظمة المدعية وتشويهها ، وقد نجحوا في ذلك. تضمنت إحدى الإفادة الخطية المثيرة للاهتمام عرضًا غير متوقع: صورة للقائد الإمبراطوري لنساء كو كلوكس كلان (WKKK) بملابس رسمية كاملة وتاج مرصع بالجواهر.

زعم الدفاع أن الساحر الإمبراطوري حيرام ويسلي إيفانز قد اشترى تاجًا مرصعًا بالماس بقيمة 30 ألف دولار للقائد الإمبراطوري روبي جيل كومر. تم استخدام الصورة لتسليط الضوء على الاستخدام غير المناسب لأموال Klan والصراع داخل المنظمة.

يتكون WKKK ، الذي تم تشكيله في عام 1923 ، من مجموعات نسائية مؤيدة لكلان ، مثل الرابطة الكبرى للنساء البروتستانت ، والبروتستانت الأمريكيين البيض ، وسيدات الإمبراطورية الخفية. تم إنشاؤه ليكون بمثابة مساعد لكو كلوكس كلان القائمة على الذكور.

وبالمثل ، فإن نساء كو كلوكس كلان قبلن فقط النساء البيض ، البروتستانت ، المولودات في أمريكا في صفوفهن ، وتقاسمن نفس المشاعر المعادية للكاثوليكية ، واليهودية ، والمناهضة للمهاجرين ، والسود كذكور.

بصفته رئيسًا للمنظمة ، قام روبي جيل كومر بنشر وتوزيع العديد من الكتيبات من أجل الترويج لمُثُل Klan في المنزل وحياة أعضاء WKKK.

واحدة من كتيبات قادمة & # 8217s ، مساواة المرأة شرح بالتفصيل مدى أهمية WKKK لقضيتهم ، وأن قدرة النساء على التصويت كانت "قوة في الحفاظ على أمريكا للأمريكيين في حياتنا المنزلية وفي تطوير بطاقة الاقتراع الآن ، وسوف نصوت مع رجالنا لصالح الرجال المناسبين والبرامج الصحيحة والحكومة الصحيحة ".

بالإضافة إلى قدرتهم المكتسبة حديثًا على التصويت ، فقد وضع WKKK أيضًا أهمية كبيرة في أدوارهم ضمن الترويج لأجندة Klan الوطنية ، لا سيما كأمهات ومقدمين للرعاية.

انتهى عهد كومر بشكل مفاجئ في عام 1925 ، عندما كشف أحد زملائه في كلانسوومان أن كومر قد أنفق سراً 70 ألف دولار في الصناديق التنظيمية على أشياء غير مصرح بها أو شخصية. بعد الفضيحة ، انكسرت نساء كو كلوكس كلان داخليًا ، وانخفضت العضوية. كانت المجموعة قد حُلت تمامًا بحلول أوائل الثلاثينيات.

وسط انهيار WKKK ، بدأ KKK في دوامة هبوطية ، حيث انخفضت العضوية إلى أقل من 1 في المائة مما حققته المجموعة في ذروة الحركة.

كما اجراءات كو كلوكس كلان الخامس. القس جون إف ستراير وآخرون. كشفت عن جرائم KKK في ولاية بنسلفانيا ، وكانت Klan تتلقى أيضًا اهتمامًا إعلاميًا سلبيًا في جميع أنحاء البلاد. كانت الفضيحة البارزة بشكل خاص هي الاغتصاب والقتل والتفكيك الجزئي لمعلم مدرسة من قبل Grand Dragon of Indiana.

كشفت الصحافة السلبية عن الكثير من التنافر الداخلي لـ Ku Klux Klan ، وفجأة لم يعد الارتباط مع Klan مفيدًا اجتماعيًا. بحلول نهاية الثلاثينيات ، انهار التكرار الثاني لـ Ku Klux Klan أيضًا بسبب سلسلة من القضايا المالية والفضائح القانونية والمعارك الداخلية.


13338-32 - يدوي Kloran ، KKK ، الإصدار السادس ، 1928

كتيب من خمسة وأربعين صفحة مصنوع من ورق أبيض عادي. تقرأ الطباعة السوداء على الغلاف & quotSixth Edition / Kloran / Knights / من / Ku Klux / Klan. & quot في المركز السفلي عبارة عن رسم توضيحي لشعلة Klansman مركبة ومرتدية تتأرجح. يحتوي الكتيب على إرشادات حول كيفية إجراء اجتماعات Klan ، وقائمة & quotKu Klux Kreed & quot لعناوين Klan ، ومخطط لـ Klavern (مكان الاجتماع) ، وقائمة بتعريفات مصطلحات Klan.


حيرام ويسلي إيفانز - التاريخ

حيرام إيفانز وكو كلوكس كلان في العشرينيات:

خلال عشرينيات القرن الماضي ، اجتذبت جماعة كو كلوكس كلان مئات الآلاف في جميع أنحاء البلاد بدفاعها عن الأمريكيين "الحقيقيين" من التهديدات التي يُزعم أن المهاجرين والسود والكاثوليك واليهود والمعارضين يمثلونها. في المقتطف التالي من مقال نشر في مراجعة أمريكا الشمالية، أوجز الساحر الإمبراطوري لكلان ، حيرام دبليو إيفانز ، من يمثل KKK ولماذا. شرح إيفانز تعريف Klan العرقي للأمريكية ، وهو تعريف بدا منطقيًا للعديد من الأمريكيين البيض المولودين في البلاد والذين لم ينضموا أبدًا إلى KKK. كشفت مقالة إيفانز عن الشعور السائد بأن ملامح الحياة الأمريكية المألوفة تتعرض للهجوم ويجب ، بطريقة ما ، الدفاع عنها.

يقاتل آل كلان من أجل الأمركة ، مراجعة أمريكا الشمالية 223 (مارس - أبريل - مايو 1926).

لذا ، فقد حان كلان الآن للتحدث نيابة عن الكتلة الهائلة من الأمريكيين من الرواد القدامى. نعتقد أنها تمثلهم بشكل عادل وأمين ، ودليلنا يكمن في دعمهم. لفهم Klan ، إذن ، من الضروري فهم الشخصية والعقل الحالي لكتلة الأمريكيين القدامى. يجب أن نتذكر أن الكتلة تختلف عن الليبراليين المهتمين فكريا

هذه ، في المقام الأول ، مزيج من شعوب مختلفة من ما يسمى بالعرق الاسكندنافي ، العرق الذي ، بكل عيوبه ، أعطى للعالم الحضارة الحديثة بأكملها تقريبًا. لا يحاول كلان تمثيل أي شخص سوى هؤلاء.

ليست هناك حاجة لسرد فضائل الرواد الأمريكيين ، لكن غالبًا ما يُنسى أنه في الفترة الرائدة استمرت عملية انتقائية شديدة الدقة. من الرجال والنساء الأقوياء والمغامرين والقويين فقط الذين تجرؤوا على تجرؤ الأخطار الرائدة من بين هؤلاء جميعًا ما عدا الأفضل ماتوا بسرعة ، حتى أن مزيج الشمال الجديد الذي أصبح العرق الأمريكي قد نشأ إلى نقطة ربما تكون الأعلى في التاريخ. هذه الشخصية العرقية الرائعة ، جنبًا إلى جنب مع القارة التي انتصرت حديثًا والأمة حديثة النشأة ، جعلت ميراث الأمريكيين ذوي الأصول القديمة أغنى ما يُمنح لجيل من الرجال على الإطلاق.

على الرغم من ذلك ، فإن هؤلاء الأمريكيين من بلدان الشمال الأوروبي للجيل الأخير قد وجدوا أنفسهم غير مرتاحين بشكل متزايد ، وفي النهاية حزينون بشدة. ظهر لأول مرة ارتباك في الفكر والرأي ، تلمس وتردد بشأن الشؤون الوطنية والحياة الخاصة على حد سواء ، في تناقض حاد مع الأهداف الواضحة والمباشرة لسنواتنا السابقة. كان هناك عبث في الدين أيضًا ، والذي كان محزنًا من نواح كثيرة. في الوقت الحالي ، بدأنا في اكتشاف أننا نتعامل مع سياسات أفكار غريبة كانت دائمًا تبدو جيدة ، ولكنها بطريقة ما تجعلنا دائمًا غير مرتاحين.

أخيرًا جاء الانهيار الأخلاقي المستمر منذ عقدين. واحدًا تلو الآخر ، كانت جميع معاييرنا الأخلاقية التقليدية تخضع للمجالس ، أو تم تجاهلها لدرجة أنها لم تعد ملزمة. لقد مزقت قداسة يوم السبت ، وبيوتنا ، وعفتنا ، وأخيراً حتى حقنا في تعليم أطفالنا في مدارسنا الحقائق والحقائق الأساسية. أولئك الذين حافظوا على المعايير القديمة فعلوا ذلك فقط في مواجهة السخرية المستمرة.

جنبا إلى جنب مع هذا ذهب الضائقة الاقتصادية. تضاءل ضمان مستقبل أطفالنا. وجدنا مدننا العظيمة والسيطرة على الكثير من صناعتنا وتجارتنا من قبل الغرباء ، الذين كدسوا أوراق النجاح والازدهار ضدنا. سرعان ما جاءوا للسيطرة على حكومتنا. ال كتلة [1] أصبح النظام الذي تم من خلاله ذلك مألوفًا للجميع الآن. تجمع كل نوع من السكان باستثناء الأمريكيين في مجموعات تعمل كوحدات في السياسة ، بأوامر من القادة الفاسدين والباحثين عن الذات وغير الأمريكيين ، الذين فرضوا مطالبهم على السياسيين عن طريق الشراء والتهديد. وهكذا جاء أن مصالح الأمريكيين كانت دائمًا آخر ما يجب مراعاته من قبل الحكومات الوطنية أو حكومات المدن ، وأن الأمريكيين الأصليين [2] يتعرضون دائمًا للتمييز في الأعمال التجارية والتشريعات والحكومة الإدارية.

لذا فإن الأمريكي الاسكندنافي اليوم غريب في أجزاء كبيرة من الأرض التي منحها إياه آباؤه. علاوة على ذلك ، فهو شخص غريب غير مرحب به ، شخص يبصق عليه كثيرًا ، وشخص يُنكر عليه حتى الحق في أن يكون له آرائه الخاصة والعمل من أجل مصالحه الخاصة مع السخرية والسب. قال مهاجر مرموق مؤخرا: "يجب أمركة الأمريكيين". هل يمكن لأي شيء أن يظهر بوضوح الحالة التي سقط فيها الأمريكي الحقيقي في هذا البلد الذي كان ذات يوم وطنه؟

إن انخفاض معدل المواليد نتيجة كل هذا دليل على محنتنا. لم نعد نشعر أننا يمكن أن نكون منصفين للأطفال الذين نجلبهم إلى العالم ، ما لم نتمكن من التأكد منذ البداية من أن لديهم رأس مال أو تعليم أو كليهما ، بحيث لا يحتاجون أبدًا إلى التنافس مع أولئك الذين يملأون الآن الدرجات الدنيا من سلم النجاح. لم نعد نجرؤ على السماح لشبابنا بأن يصنعوا طريقتهم الخاصة في الظروف التي نعيش فيها. لذلك حتى أطفالنا الذين لم يولدوا بعد يتعرضون للازدحام خارج حقهم المولد.

كل هذا كان صحيحًا منذ سنوات ، لكن الحرب العالمية هي التي أعطتنا أول تلميح للسبب الحقيقي لمشاكلنا ، وبدأت في بلورة أفكارنا. كشفت الحرب أن الملايين الذين سمحنا لهم بمشاركة تراثنا وازدهارنا ، والذين افترضنا أنهم أصبحوا جزءًا منا ، لم يكونوا في الواقع كذلك تمامًا. كان لديهم ولاءات أخرى: كان كل منهم على استعداد `` قلق! '' للتضحية بمصالح الدولة التي وفرت له المأوى لمصالح الشخص الذي كان من المفترض أن يتخلص منه ، استخدم كل منهم في الواقع الحرية والسلطة السياسية التي منحناه إياه. ضد أنفسنا كلما رأى أي ربح مقابل ولائه الأكبر سناً.

كان هذا بالطبع في الشؤون الدولية بشكل رئيسي ، وتراجعت الإثارة التي سببها اكتشاف عدم الولاء بسرعة بعد انتهاء الحرب. لكن الأمريكيين الاسكندنافيين لم ينسوها. لقد تم إيقاظهم وقلقهم من أنهم بدأوا في الشك في أن الواصلة التي تم عرضها ليست سوى جزء مما كان موجودًا لم يكن هدوءهم هو نوم متجدد ، ولكن من رجال أقوياء ينتظرون بحذر شديد. وحاليا بدأوا في اتخاذ قرارات بشأن كل هؤلاء الأجانب الذين كانوا أمريكيين من أجل الربح فقط.

لقد قرروا أنه حتى عبور المياه المالحة لا يخفي بقعة واحدة على النمر حيث يظل الأجنبي عادة أجنبيًا بغض النظر عما حدث له ، وما هو قشرة التعليم التي يحصل عليها ، وما هو القسم الذي يؤديه ، ولا المواقف العامة يتبنى. لقد قرروا أن البوتقة كانت فاشلة بشكل مروع ، وتذكروا أن الاسم نفسه صاغه أحد أعضاء أحد الأعراق - اليهود - الذين يرفضون بشدة الذوبان. لقد قرروا أنه من جميع النواحي ، وكذلك في السياسة ، فإن الغريب في الغالبية العظمى من الحالات ثابت بشكل ثابت في غرائزه وشخصيته وفكره واهتماماته من خلال قرون من الانتقاء العرقي والتنمية التي يفكر بها أولاً لشعبه ، يعمل فقط معهم ومن أجلهم ، ويهتم تمامًا بمصالحهم ، ويعتبر نفسه دائمًا واحدًا منهم ، وليس أمريكيًا على الإطلاق. لقد قرروا أنه في الشخصية ، والغرائز ، والفكر ، والأهداف - في روحه كلها - يظل الأجنبي غريبًا بشكل ثابت عن أمريكا وكل ما يعنيه ذلك.

لقد رأوا أيضًا أن الفضائي كان يهدم مستوى المعيشة الأمريكي ، خاصة في مناحي السفلية. أصبح من الواضح أنه في حين أن الأمريكي يمكن أن يعمل خارج المخلوق الفضائي ، فإن الفضائي يمكنه حتى الآن أن يقصر على حياة الأمريكي لدرجة إجباره على جميع الأيدي العاملة التنافسية. لذلك أدركوا أن الشمال يمكن أن يعيش بسهولة ويحكم ويزداد إذا كان يحمل لنفسه المزايا التي اكتسبها من قوة وجرأة أسلافه في أوقات التوتر والمخاطر ، ولكن إذا تنازل عن تلك المزايا للشعوب التي لا تستطيع. تقاسم الضغط ، سيتم دفعه قريبًا إلى ما دون المستوى الذي يمكن أن يعيش فيه من خلال مستوياتهم المنخفضة والمعيشة المنخفضة والتكاثر السريع. ورأوا أن الأجانب ذوي المستوى المنخفض في شرق وجنوب أوروبا كانوا يفعلون ذلك الشيء لنا.

لقد تعلموا ، ولو بشكل أبطأ ، أن الأفكار الغريبة تشكل خطراً علينا مثل الأجانب أنفسهم ، بغض النظر عن مدى معقولية مثل هذه الأفكار. بالنسبة لمعظم الأشخاص العاديين ، يستند هذا الاستنتاج ببساطة إلى حقيقة أن الأفكار الغريبة لا تعمل بشكل جيد بالنسبة لهم. ذهب آخرون إلى أبعد من ذلك وأدركوا أن الاختلافات في الخلفية العرقية ، في التربية ، والغريزة ، والشخصية ، ووجهة النظر العاطفية هي أكثر أهمية من المنطق. لذا فإن الأفكار التي قد تكون صحية تمامًا بالنسبة للأجانب قد تكون سامة أيضًا للأمريكيين.

وأخيراً علموا السر العظيم للدعاة أن النجاح في إفساد الرأي العام يعتمد على طرح الأفكار التخريبية دون الكشف عن مصدرها. لقد أصبحوا يشتبهون في أن "التحيز" ضد الأفكار الأجنبية هو في الحقيقة أداة وقائية للطبيعة ضد الغذاء العقلي الذي قد يكون غير قابل للهضم. لقد رأوا ، أخيرًا ، أن القادة الأجانب في أمريكا يتصرفون وفقًا لهذه النظرية ، وأن هناك فيضًا مستمرًا من الأفكار الغريبة التي تنتشر في جميع أنحاء البلاد ، والتي دائمًا ما تكون متخفية بعناية في زي أمريكي.

عندما تعلموا كل هذا ، كان الأمريكيون الشماليون يثيرون أنفسهم تدريجياً للدفاع عن منازلهم ونوع الحضارة الخاص بهم. لم يعرفوا فقط كيفية القيام بذلك ، لقد مات العمل الخيري المثالي والكرم الطيب الذي أدى إلى فلسفة بوتقة الانصهار بشدة. مقاومة الغزو السلمي للمهاجرين ليست مسألة بسيطة مثل انتزاع الأسلحة والدفاع عن الحدود ، وليس لديها الكثير من المشاعر المذهلة لجذب الرجال إلى الألوان.

ومع ذلك ، يتعلم الأمريكيون ذوو الأصول القديمة. لقد بدأوا في تسليح أنفسهم لهذا النوع الجديد من الحروب. والأهم من ذلك أنهم قد ابتعدوا عن قيود المثل العليا والعمل الخيري الزائف الذي يضع الفضائيين قبل أطفالهم وجنسهم.

للقيام بذلك ، كان عليهم أن يرفضوا تمامًا - وربما في الوقت الحالي ، يكون الرفض مكتملاً بعض الشيء - المجموعة الكاملة للأفكار "الليبرالية" التي اتبعوها بمثل هذا الإيمان البسيط الذي لا جدال فيه. كان السبب الأول والمباشر للانفصال عن الليبرالية هو أنها لم تقدم دفاعًا ضد الغزو الأجنبي ، لكنها بدلاً من ذلك قد أعفتها - بل دافعت عنها ضد أمريكا. الليبرالية مشحونة اليوم في أذهان معظم الأمريكيين بما لا يقل عن الخيانة القومية والعرقية والروحية.

نحن حركة الشعب العادي ، ضعيف جدا في مجال الثقافة ، والدعم الفكري ، والقيادة المدربة. نحن نطالب ، ونتوقع أن نفوز ، بإعادة السلطة إلى أيدي كل يوم ، غير مثقفين للغاية ، غير مثقفين بشكل مفرط ، ولكن غير ملوث تمامًا وغير منقوص من أمريكا ، مواطن عادي من الأسهم القديمة. إن أعضاؤنا وقادتنا جميعًا من هذه الطبقة ـ إن معارضة المثقفين والليبراليين الذين تولوا القيادة ، وخانوا النزعة الأمريكية ، والذين نتوقع انتزاع السيطرة منهم ، تكاد تكون تلقائية ".

اتهمنا نقادنا بأننا مجرد "حركة احتجاجية" ، وأنهم خائفون يقولون إننا نخشى المنافسة الفضائية ، ونحن في حالة ذعر لأننا لا نستطيع أن نحمل أنفسنا ضد الأجانب. هذا صحيح جزئيا. نحن حركة احتجاجية نتظاهر ضد السرقة. نحن نخشى التنافس مع الشعوب التي قد تدمر مستوى معيشتنا. نحن نعاني من نواح كثيرة ، وقد تعرضنا للخيانة من قبل قادتنا الموثوق بهم ، فنحن نصف مهزوم بالفعل. لكننا لسنا خائفين ولا في ذعر. لقد استيقظنا فقط على حقيقة أنه يجب علينا الكفاح من أجل أنفسنا. سوف نقاتل وننتصر.

[1] يشير جونسون إلى الآلات السياسية في المدن الشمالية الكبرى.


حيرام ويسلي إيفانز

حيرام ويسلي إيفانز (26 سبتمبر 1881-14 سبتمبر 1966) كان الإمبراطوري & # 8197Wizard في Ku & # 8197Klux & # 8197Klan ، مجموعة أمريكية بيضاء و # 8197supremacist ، من عام 1922 إلى عام 1939. من مواليد ولاية ألاباما ، حضر إيفانز جامعة فاندربيلت & # 8197 وأصبح طبيب أسنان . قام بإدارة ممارسة صغيرة ناجحة إلى حد ما في تكساس حتى عام 1920 ، عندما انضم إلى فرع كلان في دالاس. سرعان ما ارتقى في الرتب وكان جزءًا من المجموعة التي أطاحت بـ William & # 8197Joseph & # 8197Simmons من منصب Imperial Wizard ، القائد الوطني ، في نوفمبر 1922. خلفه إيفانز وسعى إلى تحويل المجموعة إلى قوة سياسية.

كان إيفانز قد قاد عملية اختطاف وتعذيب رجل أسود عندما كان زعيم فريق دالاس كلان ، ولكن بصفته معالج إمبراطوري ، قام علانية بتثبيط أعمال الحراسة خوفًا من أنها ستعيق محاولاته لكسب النفوذ السياسي. في عام 1923 ، ترأس إيفانز أكبر تجمع لكلان في التاريخ ، وحضره أكثر من 200000 ، وأيد العديد من المرشحين الناجحين في انتخابات عام 1924. نقل مقر Klan من أتلانتا إلى واشنطن العاصمة ، ونظم مسيرة من 30.000 عضو ، وهي أكبر مسيرة في تاريخ المنظمة ، في بنسلفانيا & # 8197Avenue. على الرغم من جهود إيفانز ، تعرض Klan لضربة دعاية مضرة في أوائل عشرينيات القرن الماضي ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى صراعات القيادة بين إيفانز ومنافسيه ، مما أعاق جهوده السياسية.

في الثلاثينيات من القرن الماضي ، أدى الكساد الكبير & # 8197 إلى خفض دخل كلان بشكل كبير ، مما دفع إيفانز للعمل في شركة بناء لتكملة راتبه. استقال من منصبه مع Klan في عام 1939 ، بعد أن تبرأ من معاداة الكاثوليكية. وخلفه رئيس الأركان جيمس & # 8197A. & # 8197Colescott. في العام التالي ، واجه إيفانز اتهامات بالتورط في فضيحة فساد حكومية في جورجيا ، حيث تم تغريمه 15000 دولار بعد إجراءات قانونية.

سعى إيفانز للترويج لشكل من القومية البروتستانتية لأصل الوطن. بالإضافة إلى أيديولوجيته المتعصبة للبيض ، فقد أدان بشدة الكاثوليكية والنقابات والشيوعية ، والتي ارتبطت بالمهاجرين الجدد من شرق وجنوب أوروبا. وجادل بأن اليهود شكلوا ثقافة غير أمريكية وقاوموا الاندماج رغم أنه نفى كونه معاديًا للسامية. يدين المؤرخون إيفانز بإعادة تركيز جماعة Klan على الأنشطة السياسية وتجنيد جماعة Klan خارج الجنوب ، حيث نما معظمهم في الغرب الأوسط والمدن الصناعية. ومع ذلك ، فقد لاحظوا أن النفوذ السياسي ومكاسب العضوية التي سعى إليها كانت مؤقتة. يجادل بعض المعلقين بأن إيفانز كان يركز على المال والسلطة أكثر من أي أيديولوجية معينة.


دالاس كو كلوكس كلان رقم 66

تم تنظيم Ku Klux Klan (KKK) رقم 66 بواسطة Bertram G. Christie باعتباره فصل دالاس ، ربما في أوائل عام 1921. وجاء تشكيل Dallas Klan رقم 66 في أعقاب صعود Ku Klux Klan الثاني ، والذي كان وليام تأسس جوزيف سيمونز عام 1915 في أتلانتا ، جورجيا. مثل Klan في عصر إعادة الإعمار ، كانت Klan في عشرينيات القرن الماضي منظمة سرية وإرهابية متعصبة للعرق الأبيض ، وكان الغرض منها استخدام العنف والترهيب لتقييد الحريات المدنية للأميركيين الأفارقة. أضاف كو كلوكس كلان الثاني إلى هذه الأيديولوجية سلالات من المعاداة العميقة للكاثوليكية ، ومعاداة السامية ، والمواطنة ، فضلاً عن افتراض العديد من زخارف المنظمات الأخوية ، مثل طقوسهم وأنشطتهم الخيرية. تحولت كلان في عشرينيات القرن الماضي ، وخاصة في تكساس وتحديداً في دالاس ، إلى حركة سياسية ، لفترة من الوقت تغتصب المؤسسة المحلية وتؤثر بشكل كبير على حزب تكساس الديمقراطي على المستوى المحلي والولاية ، ومع انتخاب عضو مجلس الشيوخ للولايات المتحدة ، المستوى الوطني. حقق دالاس كلان رقم 66 نجاحًا كبيرًا في زيادة عضويته بسرعة ، حيث حشد ما يقرب من 13000 مجندًا في غضون بضع سنوات من تأسيسه ، وهو ما يقدر بواحد من بين كل ثلاثة رجال مؤهلين في دالاس و [مدش] أي ، أبيض ، مولود محليًا ، بروتستانتي و mdashat الخضوع ل. غالبًا ما كان قادة الأعمال والسياسيون والقساوسة وموظفو إنفاذ القانون من بين أول المنضمين ، غالبًا كأعضاء ميثاق ، حيث جعلتهم مكانتهم الاجتماعية أهدافًا مميزة لمجندي Klan. شارك Dallas Klavern في مجموعة متنوعة من الأنشطة الأخوية والأهلية. كان لدالاس كلان رقم 66 ، من خلال التقاء الأحداث والشخصيات ونجاحه الخاص ، تأثيرًا هائلاً على المنظمة على مستوى الولاية والمستوى الوطني.

إلى حد كبير بسبب نجاح المجموعة وقيادتها ، قام فريق Dallas Klan رقم 66 بتدوير عدد من الضباط ذوي التفكير المماثل في وقت قصير إلى حد ما. بعد تنظيم دالاس كلان رقم 66 ، قبل بيرترام جي كريستي بسرعة منصبًا مربحًا يحتمل أن يكون تنظيمًا لـ Klan في إلينوي ، فقط ليتبع ذلك بالانتقال إلى المقر الإمبراطوري في أتلانتا. حيرام ويسلي إيفانز ، طبيب أسنان في دالاس وأحد المجندين الأوائل في كريستي ورسكووس ، تولى منصب العملاق المرتفع ، أو كبير المسؤولين ، في دالاس كلافيرن منذ تأسيسها. انتقل إيفانز إلى أتلانتا ، جورجيا ، في عام 1922 ، عندما عُرض عليه منصب السكرتير القومي ، وفيما بعد ، الساحر الإمبراطوري للمنظمة الوطنية. مع استدعاء إيفانز إلى أتلانتا ، شغل رجل الأعمال المحلي زيبينا إي ولدقو زيكي ومارفن لفترة وجيزة دور العملاق المرتفع رقم 66 قبل أن يصبح العملاق العظيم في مقاطعة تكساس رقم 2 ، والتي تضم دالاس ، في مايو 1922. مارفن ، الذي امتلك و أدارت سلسلة صيدليات ناجحة ، واستمرت في التأثير على دالاس كلافيرن من منصب العملاق العظيم ثم كالتنين الكبير لتكساس حتى بدأت قوة وشعبية Klan & rsquos في الانخفاض في عام 1924. يرجع الفضل إلى مارفن في توجيه دالاس كلان رقم 66 نحو الأعمال الخيرية الأنشطة والاستمرار مع حملة Evans & rsquos لدفع Klavern إلى عالم العمل السياسي المنظم. كان إيفانز ، بصفته ساحرًا إمبراطوريًا في أتلانتا ، يهدف إلى جعل برنامج دالاس كلان رقم 66 و rsquos السياسي نموذجًا للمنظمة الوطنية. When Marvin became great titan, a charismatic Baptist minister, A. C. Parker, was elected as exalted cyclops of No. 66, with D. C. McCord chosen as klaliff, second in command in the local Klan chapter structure. Parker was more steeped in the ideology of the Klan than his predecessor, particularly its anti-Catholic plank, but otherwise represented continuity as he maintained the charitable activities and the Klan&rsquos push into politics that Marvin and Evans had initiated.

Historians generally agree that the Ku Klux Klan of the 1920s was more violent in Texas than it was in other states, and Dallas Klan No. 66 was representative of this pattern. On April 1, 1921, a few weeks before the Dallas Klan&rsquos formal debut, Hiram Wesley Evans led a group of Klansmen who abducted Alex Johnson, an African American bellhop who worked at the Adolphus Hotel, put a rope around his neck, and drove him to a remote location. There, in the presence of journalists, who other Klansmen had blindfolded and brought to the secret location, they lashed Johnson across his bare back with a whip upwards of twenty times before branding the initials KKK on his forehead with acid the group suffered no legal consequences. In spring 1922 Dallas Klan No. 66 stepped up the violence with a series of beatings that received significant media attention. First, a tailor named W. J. Gilbert was beaten and instructed to leave town, which he did. Only a few days later, Philip Rothblum, a Jewish picture frame maker, was beaten by masked Klan members in a case for which a Dallas police officer, J. J. Crawford, was later tried and acquitted. Two weeks later Frank Ethridge, the owner of a Dallas lumberyard, was abducted by a group of unmasked men who took him to a wooded area in the Trinity River bottoms, tied him to a &ldquotorture tree,&rdquo and flogged him. At one point during the episode, one of the assailants mentioned to Ethridge that they had done the same to sixty-three other men in the preceding few months, a claim that was generally supported by the testimony of African Americans who lived in the surrounding area. (Historians now put that number at sixty-eight, although it is unclear if Ethridge represented the last in that number.) These events and their coverage in the local press unnerved the public. District Attorney Maury Hughes, himself a charter member of Klan 66 who had renounced his membership in disgust over the violence, vowed to prosecute those responsible, but he and his investigators were met with silence on the part of the police force. The police commissioner, Louis Turley, was a prominent Klansman, and many of the rank and file were undoubtedly also members. Ultimately, only Crawford was arrested, and Hughes and his team could produce no convictions, but the beatings themselves and the likely involvement of police officers increased public pressure on the Klan in Dallas.

In Dallas, a trio of newspapers spear-headed the public opposition to the Ku Klux Klan. The Dallas Morning News, the Dallas مجلة (ال Morning News&rsquos late edition), and the Dallas إرسال monitored and reported on Klan activities with a critical eye, with the Morning News, representing a civic booster point of view, doing much of the heavy lifting (conversely, the Dallas Daily Times Herald took a more ambivalent approach in reporting on the Klan, and the Black-owned Dallas Express, while positioned squarely against the Klan, was, according to one historian, &ldquovery circumspect&rdquo in their coverage of the Invisible Empire). Shortly after the Klan made its public debut in Dallas with an eerie Saturday night parade down a darkened Main Street in May 1921, the Morning News published a scathing editorial against the Klan. From that point on the paper diligently published thousands of anti-Klan editorials, exposés, and critical stories, informing its readership of Klan activities in their community as well as from around the state and the nation.

The Dallas County Citizens League (DCCL), formed after the rash of Klan violence in March 1922, was another source of Klan opposition in the city. Prominent citizens such as former Texas governor Oscar Colquitt, former Texas attorney general Martin Crane, businessman Alex Sanger, and former judge C. M. Smithdeal were among the politicians, businessmen, and church leaders who came together to oppose the Klan. They particularly focused on purging from public office all persons who had an affiliation with the Invisible Empire, which at the time included the sheriff of Dallas County, his chief deputies, the police commissioner, the chief of police, and the district attorney. The DCCL held mass meetings, delivered public speeches, and produced pamphlets denouncing the Klan. The group developed a questionnaire designed to gauge whether a political candidate was a member of the Klan, sympathetic, or opposed to the Klan&mdashthe results of which were dutifully reported in the pages of the Dallas Dispatch. Although many Klan-aligned candidates simply disregarded the questionnaire, their silence on the subject combined with the responses of Klan-opposed candidates reported in the إرسال proved fairly effective in exposing the candidates&rsquo sympathies.

The Dallas Jewish community&rsquos responses ranged from opposition to accommodation. Rabbi David Lefkowitz of Temple Emanu-El led the public opposition to the Klan. Many of the city&rsquos leading Jewish merchants, including Alex and Charles Sanger, Herbert Marcus, Leon Harris, and Arthur Kramer joined or supported the Dallas County Citizens League and their anti-Klan efforts. However, Julius Schepps, owner of the Schepps Bakery, covered the KKK membership dues for fifty of his employees. His stated rationale for this policy was that it allowed him to monitor the organization&rsquos activities, but it could have helped his business appear Klan friendly as well. In a similar vein, one Jewish-owned business purchased $400 of advertising in the Klan-published Texas 100 Per Cent American, probably in hopes of avoiding a boycott. The Young Men&rsquos Hebrew Association raised funds for Hope Cottage, a Klan-founded charitable institution, and Alex Sanger appeared alongside Zeke Marvin at its ground-breaking ceremonies. Despite these individual attempts at accommodation, the public stance of Rabbi Lefkowitz and the membership in the DCCL of prominent members of Dallas&rsquos Jewish community represented something close to a united front against the Invisible Empire. Although similar evidence of the responses of Dallas&rsquos African American, Mexican American, and Catholic communities has yet to be presented, as suggested by the &ldquocircumspect&rdquo coverage of the Klan by the Dallas التعبير، it can be assumed that each managed their own combinations of opposition and accommodation as well.

The Dallas Klan attempted to counter these attacks in a number of ways, including the publication of a weekly newspaper, The Texas 100 Per Cent American, from February 1922 to the end of 1924. The local Klavern used the paper to present its own view of the Dallas social and political scene in its pages. The Dallas Klan boasted a circulation of 18,000 for the paper, which they sold both by subscription for fifty cents a year and directly to the public for five cents per copy at newsstands. The paper&rsquos often sarcastic contributors aggressively attacked their perceived enemies&mdashCatholicism, the DCCL, and Klan coverage in the mainstream press, specifically the Morning News و ال إرسال. When the DCCL produced their anti-Klan questionnaire for political candidates, the Texas American countered with its own questionnaire designed to purge public officials whose sympathies supposedly lay with the Catholic Church. While the readership of the Texas American was almost certainly exaggerated and its influence difficult to gauge, the mere fact of its publication as an organ of the Klavern speaks to the strength and relative sophistication of Dallas No. 66.

Conversely, the Dallas Klan cultivated an image of civic leadership and philanthropy to offset the group&rsquos negative publicity and the critiques of its detractors. To this end, the Klan organized carnivals, barbecues, dances, ice cream socials, and, most prominently, &ldquoKu Klux Klan Day&rdquo at the State Fair of Texas, which attracted more than 150,000 people on October 24, 1923. No. 66&rsquos charitable efforts were likely the result of Zeke Marvin&rsquos leadership, as the businessman was active in philanthropic activities throughout his adult life. The Klavern&rsquos charitable campaigns, often executed in coordination with the Dallas Welfare Council, included distributing food baskets and cash donations to needy (and often Klan-affiliated) individuals, sponsoring fundraising athletic events, and donating to friendly churches. The Klan&rsquos most significant charitable effort was the founding of Hope Cottage, an institution for homeless children, which they broke ground on and dedicated as part of their State Fair Klan Day program.

In 1922 the Dallas Klan, under the direction of great titan Zeke Marvin, shifted into politics, a move that many Texas Klaverns mimicked and Hiram Wesley Evans, as imperial wizard, intended to replicate on a national level. July 1922 marked the beginning of the Klan&rsquos political dominance in Dallas. Victories went to Klan-endorsed candidates such as incumbent Dan Harston for sheriff, Felix D. Robertson for criminal court judge, and Shelby Cox for district attorney. At the state level, George Purl won election to the legislature for Dallas District 50-5. The Dallas Klan&rsquos move into politics was so successful that between 1922 and 1924 hardly an elected position on the city and county level did not carry the Invisible Empire&rsquos imprimatur. It was Marvin who instituted the Klan &ldquoprimary,&rdquo with the backing of Dallas Klan No. 66 and Fort Worth Klan No. 101, to coalesce support behind a candidate leading into the Democratic primary, which resulted in Earle B. Mayfield&rsquos victory in the 1922 race for the U.S. Senate. By 1923 the Klan dominated Dallas politics, having completely overthrown the old political hierarchy. In 1924 Marvin, by then grand dragon of the state, convinced Felix D. Robertson to run as the Klan candidate for governor of Texas againt Miriam &ldquoMa&rdquo Ferguson in the Democratic primary.

In 1924 the Klan in Dallas and across Texas suffered several political defeats due to internal factionalism which marked the beginning of the end of the Texas KKK and its Dallas leadership. Dissension within the Dallas Klan intensified when grand dragon Marvin and most of the Texas Klan supported Judge Felix D. Robertson over attorney and fellow Klan member V. A. Collins for Texas governor in the Klan primary. Robertson advanced to the Democratic primary, garnering more votes than Ferguson, but was forced into a runoff, which he lost to Ferguson by almost 100,000 votes. In retaliation the Klan supported the Republican nominee, George Butte, who then lost to Ferguson in the general election for Texas governor. This, coupled with Zeke Marvin&rsquos resignation and later expulsion from the Klan over a leadership conflict, contributed to the decline of the Texas Klan. Upon Zeke Marvin&rsquos resignation in December 1924, Marvin Childers became grand dragon of Texas, and he moved the state headquarters to San Antonio. It was revealed in 1925 that Dallas Klan No. 66 had mishandled Klan funds, which resulted in their being unable to continue to fund Hope Cottage. The state organization of the Klan assumed control over the orphanage and renamed it Klanhaven however, it was declared bankrupt a few years later, and the city took over its custodianship, restoring its name as Hope Cottage. By the beginning of 1926 Dallas Klan No. 66&rsquos dues-paying membership was about 1,200, down from a high-water mark of 13,000 in the spring of 1924, representing a loss of more than 90 percent of its membership in the span of a year and a half. At the time of the 1928 election the Texas Klan was greatly diminished and no longer a significant political force. An attenuated Dallas chapter remained extant into the 1930s and drew attention in March 1931 for the kidnapping and flogging of two Communist organizers, allegedly with the tacit complicity of members of the Dallas police force, but the short era of Klan prominence in Dallas society had passed.


Ghost Riders

In April 1867, a call went out for all known Ku Klux Klan chapters or dens to send representatives to Nashville, Tenn., for a meeting that would plan, among other things, the Klan response to the new Federal Reconstruction policy.

Throughout the summer and fall, the Klan had steadily become more violent. Thousands of the white citizens of west Tennessee, northern Alabama and part of Georgia and Mississippi had by this time joined the Klan. Many now viewed the escalating violence with growing alarm — not necessarily because they had sympathy for the victims, but because the night riding was getting out of their control. Anyone could put on a sheet and a mask and ride into the night to commit assault, robbery, rape, arson or murder. The Klan was increasingly used as a cover for common crime or for personal revenge.

The Nashville Klan convention was called to grapple with these problems by creating a chain of command and deciding just what sort of organization the Klan would be. The meeting gave birth to the official philosophy of white supremacy as the fundamental creed of the Ku Klux Klan. Throughout the summer of 1867 the Invisible Empire changed, shedding the antics that had brought laughter during its parades and other public appearances, and instead taking on the full nature of a secret and powerful force with a sinister purpose.

All the now-familiar tactics of the Klan date from this period — the threats delivered to blacks, radicals and other enemies warning them to leave town the night raids on individuals they singled out for rougher treatment and the mass demonstrations of masked and robed Klansmen designed to cast their long shadow of fear over a troubled community.

By early 1868, stories about Klan activities were appearing in newspapers nationwide, and reconstruction governors realized they faced nothing less than an insurrection by a terrorist organization. Orders went out from state capitols and Union army headquarters during the early months of 1868 to suppress the Klan.


Can Cultural History Explain the Trump Phenomenon?

David A. Horowitz teaches U.S. Cultural History at Portland State University. هو مؤلف America's Political Class under Fire: The Twentieth Century's Great Culture War (2003) and a personal and professional memoir entitled Getting There: An American Cultural Odyssey (2015).

One of the tiring traits of academic history is the habit of looking to earlier versions of current circumstances to suggest that nothing is new and that precedents for anything can be found. At the risk of falling into the trap, however, there may be benefits to exploring the parallels between the white nationalism, nativist fears, and social anxieties attributed to many of Donald Trump's followers and similar reverberations characterizing the cultural crises of the 1920s United States.

Popular accounts celebrate the Jazz Age as an up-beat period of gritty bootleggers, dance-crazed flappers, Lost Generation free spirits, silent movie sirens, and individual athletic heroes. Yet the era was troubled by what journalist Walter Lippmann called “the acids of modernity.” This included stock speculation amid economic concentration in the manufacturing and retail sectors the decline of the agrarian economy and older industries such as coal, cotton textiles, leather products, and railroading demographic shifts swelling the urban populations of European ethnics and African Americans collusion between big city vice rings and corrupt officials and disturbing signs of permissive social morality among American youth, particularly women. Significantly, the most stringent criticism of Jazz Age modernity emanated from the mass movement built around the Second Ku Klux Klan.

By 1922, the Second Klan, organized seven years earlier in Atlanta by a white supremacist Methodist preacher, had amassed a nationwide membership of two million native-born white Protestant men, many craft workers, tradesmen, clerks, and professionals from cities with over 50,000 residents. Building a fraternal order, patronage machine, and national lobby for social purity, Klan leaders supported Prohibition, immigration restriction, public education, and efforts to clean up urban crime and political graft. Imperial Wizard Hiram Wesley Evans, the secretive order's national leader, even took to the pages of mainstream magazines such as the North American Review و The Forum to discuss the growing threat to “100% Americanism” and traditional decorum.

Looking to political legitimacy, Evans noted that unlike the Klan's post-Civil War predecessor, the Twenties KKK rejected vigilante violence as unlawful. Rather than focusing on African Americans once the South had fully institutionalized racial segregation and black male disenfranchisement, the Klan concentrated on “hyphenated Americans” accused of dubious loyalty, mainly Roman Catholics and Jews deemed incapable of assimilating to the values established by the nation's Anglo-Protestant founders. The Nordic-American, declared Evans, had become “a stranger in large parts of the land his fathers gave him …, one much spit upon … with jeers and revilings.” Much of “our great cities” and control of industry and commerce, he warned, had been “taken over by strangers, who stacked the cards of success and prosperity against us.”

Evans's ethnocentrism combined a sense of victim-hood with a scapegoating of non-Protestants and others under the assumption that a great nation required a homogenous population. Yet his strongest critique targeted the intellectual classes who preached tolerance and diversity. A cosmopolitan intelligentsia devoted to foreign creeds and ethnic identities, he told readers of the Klan's Imperial Night-Hawk, had paralyzed American nationalism with “alien ideas.” In “The Klan's Fight for Americanism,” published in the North American Review in 1926, Evans owned the characterization of his followers as “ 'hicks' and 'rubes' and 'drivers of second-hand Fords.' ” In the name of the “plain people,” described as the “average citizen of the old stock,” he welcomed the opposition of intellectuals and liberals who had “betrayed Americanism” by sustaining a culture “without moral standards.”

Much of Evans's rhetoric conveyed a profound sense of loss and nostalgia for an imagined golden era. The changes of the Jazz Age, he observed, made Klansmen “increasingly uncomfortable, and finally distressed,” generating a “confusion in thought and opinion, a groping hesitancy about national affairs and private life alike.” The cultural breakdown, he explained, meant that “one by one, all our traditional moral standards went by the boards … [t]he sacredness of our Sabbath, of our homes, of chastity, and finally even of our right to teach our children in our schools fundamental facts and truths.” Those who maintained the old standards, decried Evans, “did so only in the face of constant ridicule.” Yet the Klan would succeed, he insisted, because its appeal was emotional and instinctive, rather than coldly intellectual, and because it could be trusted more than “the fine-haired reasoning of the denatured intellectuals.”

As Robert A. Garson, a British scholar of American Studies, explained in a landmark essay in 1977, Klan orthodoxy was not merely a reactionary backlash against the growing cosmopolitanism of American life but the political expression of a populace angry about a burgeoning culture it could not easily control or resist. Hiram Wesley Evans's rhetoric provides a classic case of modern alienation, and a road map to understanding more recent expressions of perceived helplessness in the face of hostile forces. Fearful that uncontrolled societal change contributed to the character disintegration at the heart of their critique of the Jazz Age, Klan defenders of moral tradition abandoned faith in the goodwill of teachers, opinion molders, liberal politicians, and other cultural elites accused of legitimizing ideological and cultural innovation. The sin lay not specifically with the innovations themselves but with those who defended them and disparaged their detractors.

That the attack on the forces aligned with societal change took on a populist tone that contrasted the virtue of “the people” with decadent elites is not surprising. Yet the Second Klan's peak strength of five million members withered at mid-decade. A series of moral and financial scandals, lingering vigilantism targeting white offenders of moral purity, the disruptions of anti-Catholic campaigns in local communities, and resolution of the movement's primary issue with passage of the restrictive Immigration Quota Act of 1924 all took their toll. The Invisible Empire would have several reincarnations after World War II as a terrorist movement targeting African Americans, Jews, and political radicals. Yet the Second Klan of the 1920s arguably represents the combination of white cultural nationalism, traditional morality, and populist self-identity that continues to play a significant role in segments of American political culture.


Hiram Wesley Evans Net Worth

Estimated Net Worth: $1-2 Million

Hiram Wesley Evans net worth has been growing significantly. Hiram Wesley Evans’s most of wealth comes from being a successful Celebrity. We have estimated Hiram's net worth, money, salary, income, and assets.

Net Worth$1-2 Million
Salaryقيد المراجعة
سياراتNot Available
Source of Incomeنجاح كبير
إقامة Kielce
Business Not Available
الاستثمارات قيد المراجعة
Source of Incomeنجاح كبير
Verification Statusلم يتم التحقق منه


شاهد الفيديو: Chris Evans and Kelli Garner (شهر فبراير 2023).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos