جديد

هل كانت البوذية هي الديانة السائدة في الهند لمدة ألف عام؟

هل كانت البوذية هي الديانة السائدة في الهند لمدة ألف عام؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

قرأت في كتاب "The Argumentative Indian" لأمارتيا سين ، أن البوذية كانت الديانة السائدة في الهند منذ حوالي 1000 عام ، وأن الأجانب أشاروا إلى الهند على أنها مملكة بوذية.

يؤكد أمارتيا سين هذا عدة مرات. في إحدى الحالات ، قال:

ظهرت البوذية والجاينية في القرن السادس قبل الميلاد. البوذية، أصبحت ممارسته الآن نادرة إلى حد ما في الهند ، كان الدين السائد في البلاد منذ ما يقرب من ألف عام. من ناحية أخرى ، وُلدت اليانية في نفس الوقت مع البوذية ، وقد نجت كديانة هندية قوية لأكثر من ألفي عام ونصف.

هل هذا صحيح؟

تُظهر هذه الخريطة من ويكيبيديا أن البوذية كان لها تأثير فقط في جزء صغير من شمال شرق الهند ، وليس على الإطلاق في الجزء الجنوبي أو الغربي. يرجى تقديم مراجع عبر الإنترنت ، إن أمكن.

أعتقد أن هناك فرقًا بين كون الحكام بوذيين والدين السائد في الهند. يرجى توضيح.


إنه بيان واسع ، ويصعب إثباته من حيثالنسبة المئوية للسكانممارسة البوذية فيشبه القارة بأكملهابدلا من رعاية الملوك. في الواقع ، يوضح أمارتيا سين بوضوح في كتابه أنه يشير إلى حقيقة أن الجميع ، بما في ذلك الرحالة الصينيون ، أشاروا إلى شبه القارة الهندية على أنها "مملكة بوذية". ومع ذلك ، ازدهرت البوذية منذ القرن السادس قبل الميلاد. إليك وجهة نظر تتماشى مع وجهة نظر أمارتيا سين:

فيما يتعلق بماضي الهند ، سنناقش أن الفترة الحاسمة لتشكيل "خيط" التاريخ المستمر كانت الألفية الأولى قبل الميلاد ، وأن الألف سنة التي تلت ذلك تمثل إلى حد كبير حضارة تهيمن عليها البوذية: قديمة لم تكن الهند "الهند الهندوسية" بل "الهند البوذية".
المصدر: البوذية في الهند بقلم جيل أومفيدت

ضع في اعتبارك أنه لم يكن هناك شيء مثل "الهندوس" في تلك الأيام. هذا المصطلح هو مصطلح عربي / فارسي يستخدم لوصف الناس شرق نهر السند. ظهرت التقاليد البراهمانية في الوجود الرسمي كدين شامل (أيضًا وفقًا لكتاب أمارتيا سين) في وقت لاحق ، على الرغم من وجود مجموعات متنوعة.

يمكن قول الشيء نفسه عن البوذية المبكرة.

... "البوذية" ليست ديانة بالمعنى التقليدي ، كما أن "البراهمانية" كانت أيضًا أكثر من مجرد دين. اشتملت على ممارسة اجتماعية مطلوبة (varnashrama dharma) واستوعبت ، أو بالأحرى اختارت وأعيد تفسير العديد من الديانات والطوائف الأصلية.
المصدر: تاريخ البوذية في تاراناثا في الهند

دليل آخر يشير إلى عبادة غامضة بدلاً من "دين":

خلال القرنين الأول والثاني بعد نيرفانا ، بالكاد يمكن تمييز البوذية عن حركات التقشف الأخرى. من الواضح أنه في فترة ماوريا ظهرت البوذية كديانة متميزة ذات إمكانيات كبيرة للتوسع. لكن حتى في بداية هذه الفترة ، اقتصرت أنشطتها بشكل أساسي على ماجادا وكوسالا. قد تكون مجتمعات الإخوة الصغيرة قد نشأت أيضًا في الغرب ، في ماثورا وأوجاييني. في وقت المجلس الثاني ، الذي عقد في فايسالي بعد حوالي مائة عام من بوذا ، تم إرسال الدعوات إلى المجتمعات في أماكن بعيدة مثل باثيا وأفانتل وكوسامبي وسانكاسيا وكانوج. أصبحت ماثورا مركزًا مهمًا للبوذية في السنوات الأولى لسيادة موريا.
المصدر: 2500 سنة من البوذية

ومع ذلك ، كما هو الحال مع معظم الأديان ، تزداد القوة والهيمنة بمرور الوقت ، ويجب توفير الحاجة إلى بناء السلطة والهوية والمجتمع من خلال السرد والأسطورة.

بينما تتعدى البوذية الدائرة الضيقة لمجتمعات Magadhan المبكرة وتتوسع إلى الشمال الغربي ، نشعر بالحاجة إلى أساطير جديدة لتبرير سلطة المجتمعات الجديدة والمهاتمية لمراكزهم الجديدة. ومن أبرز هذه المراكز الجديدة ماثورا وكشمير. ماثورا هي مركز السارفاستيفادين وكشمير وهو مركز أولئك الذين يسمون أنفسهم مولا-سارفاستيفا-دينز. المنتج الأدبي النموذجي لرهبان ماثورا هو Asokavadaila وأشهر أشكال هذا ، وفقًا لبرزيلوسكي ، هو Asoka-rlija-sutl'a ، المحفوظة الآن في الترجمة الصينية باسم A-yu-wang-king. المنتج الأدبي النموذجي للرهبان في الشمال الغربي (كشمير) هو فينايا من Mula-sarvastivadins.

لدعم "البوذية" كدين مهيمن ، يمكننا بلا شك أن نقول ذلك الفن والعمارة المكتشفة من الماضي تشير إلى التأثير البوذي الساحق لأكثر من ألف عام. أقدم العمارة الدينية هي البوذية - viharas ، stupas ، لوحات الكهوف ، قاعات chaitya ، والأديرة ، وكذلك التماثيل. لم يكن هناك معبد هندوسي حتى وقت Guptas ، وحتى هذه كانت صغيرة.

بينما البراهمانية الأدب الديني موجود من هذه الفترة ، مثل الأوبنشاد ، و Dharmasashtras ، و Mahabharata و Ramayana (حتى القرن الأول الميلادي) ، والأدب البوذي البالي من هذه الفترة ، والذي يعيش الآن في الغالب خارج الهند ، أكبر بكثير في الحجم. أيضًا ، كان الكثير من الأدب السنسكريتي الأقدم بوذيًا ، مثل كتاب أسفاغوشا وماهايانا المبكر. الأدب الآخر إما علماني أو متأثر بوذي ، مثل أدب التاميل سانجام وأدب كافيا ، ويغطي الفترة حتى القرن السادس الميلادي.

مع إشارة خاصة إلى تاميل نادو في الجنوب:

من القرن الرابع إلى نهاية القرن السادس الميلادي كان الحكام من أنصار الديانات غير البراهمية: كانت فترة الأدب العظيم ، kavyas والقصيدة التعليمية العظيمة Kural ، كلها متأثرة بالبوذية أو تنشرها علانية واليانية. لم تحدث "هندوسيشن" تاميل نادو إلا بعد النهضة البراهمانية تحت حكم بالافاس في القرن السابع. شهدت هذه الفترة ظهور حركات البهاكتي المتشددة التي ركزت على شيفا وفيشنو الدعاية القوية المناهضة للبوذية والجاينية ، بالإضافة إلى الحملات المتطورة للفيلسوف الفيدانتي شانكاشاريا في القرن الثامن الميلادي.

تظهر حسابات المسافرين الصينيين ، مع Harsha في وقت مبكر القرن السابع، يمكن وصف الملك مرة أخرى بأنه بوذي ، على الرغم من أنه أصدر عملات معدنية تصور شيفا وكذلك بوذا. تشير العديد من هذه العوامل إلى أن العصر الكلاسيكي المبكر للهند كان يهيمن عليه البوذيون إلى حد كبير.

وفقًا لـ Jatakas ، ذهب التجار الهنود إلى بابل ، التي كانت تُعرف باسم Baveru ، إلى جنوب شرق آسيا ، وإلى سريلانكا. كان التجار على طول طريق الحرير من البوذيين أيضًا ، ونقلوا الدين جيدًا إلى الصين والشرق الأوسط وآسيا الوسطى.


كانت البوذية مهيمنة في بعض أجزاء الهندوستان وليس كما في هندوستان بأكملها. في الواقع ، كانت سائدة في مملكة ماجادا (ولاية بيهار اليوم). عادة ، كان الأباطرة من أتباع البوذية ولكنهم لم يجبروا الآخرين على اتباع البوذية. على سبيل المثال ، Ashoka the Great و Harshavardhana the Great إلخ. في عهد أشوكا العظيم ، سافرت البوذية إلى ما وراء هندوستان ووصلت إلى غرب آسيا وآسيا الوسطى والصين وجنوب شرق آسيا. بعد المورياس ، تراجعت البوذية في مملكة ماجادا واستعادت الهندوسية مكانتها المهيمنة هناك. في القرن السابع الميلادي ، خلال حكم هارشافاردانا العظيم ، أصبحت البوذية مرة أخرى شائعة في شمال هندوستان. مع وفاته تراجعت البوذية مرة أخرى. مع الغزو الإسلامي ، كادت البوذية أن تُمحى من هندوستان. لذا فإن الخريطة التي نشرتها ويكيبيديا صحيحة جزئيًا لأن الجزء الغربي والجنوب من هندوستان تأثروا بالجاينية وليس البوذية. تصريح أمارتيا سين "البوذية كانت الديانة السائدة في الهند منذ حوالي 1000 عام" غير صحيح. يمكننا القول أنها مجرد مبالغة.


هل كانت البوذية هي الديانة السائدة في الهند لمدة ألف عام؟ - تاريخ

الفصل 2. أديان العالم

المطلق: ما الذي يعتبره المؤمنون أكثر أهمية؟ ما هو المصدر النهائي للقيمة والأهمية؟ بالنسبة للعديد من الأديان ، ولكن ليس جميعها ، يتم إعطاء هذا شكلاً من أشكال الوكالة ويتم تصويره على أنه إله (آلهة). قد يكون مفهومًا أو مثاليًا بالإضافة إلى شخصية.

العالم: ماذا يقول نظام المعتقدات عن العالم؟ أصله؟ علاقتها بالمطلق؟ مستقبلها؟

البشر: من أين أتوا؟ كيف تنسجم مع المخطط العام للأشياء؟ ما هو مصيرهم او مستقبلهم؟

مشكلة البشر: ما هي المشكلة الأساسية للإنسان التي يجب أن يتعلموا كيفية التعامل معها وحلها؟

الحل للإنسان: كيف يمكن للبشر حل المشكلات الأساسية أو التغلب عليها؟

المجتمع والأخلاق: ما هو القانون الأخلاقي الذي أصدره الدين؟ ما هي فكرة المجتمع وكيف يعيش البشر مع بعضهم البعض؟

تفسير التاريخ: هل يقدم الدين تفسيراً للأحداث التي وقعت في الوقت المناسب؟ هل هناك تاريخ خطي واحد مع اقتراب الوقت من نهايته أم أنه يتم إعادة تدوير الوقت؟ هل هناك خطة تعمل في الوقت المناسب ويمكن اكتشافها في أحداث التاريخ؟

الطقوس والرموز: ما هي الطقوس الرئيسية والأيام المقدسة والملابس والاحتفالات والرموز؟

الحياة بعد الموت: ما هو تفسير ما يحدث بعد الموت؟ هل يؤيد الدين الإيمان بالنفوس أو الأرواح التي تنجو من موت الجسد؟ ما هو الإيمان بما يحدث بعد ذلك؟ هل توجد قيامة الجسد؟ التناسخ؟ تحلل؟ انقراض؟

العلاقة مع الأديان الأخرى: ما هي الطريقة المقررة التي يجب أن ينظر بها المؤمنون إلى الديانات الأخرى وأتباع الديانات الأخرى؟

بالنسبة لأولئك الذين يرغبون في الاستماع إلى معلومات عن أديان العالم ، يوجد هنا قائمة PODCASTS على الأديان بواسطة سينثيا إيلر.

إذا كان لديك iTunes على جهاز الكمبيوتر الخاص بك ، فقط انقر فوق وسيتم توجيهك إلى القوائم.
http://phobos.apple.com/WebObjects/MZStore.woa/wa/viewPodcast؟id=117762189&s=143441

فيما يلي رابط إلى موقع الكتاب المدرسي REVEALING WORLD RELIGIONS المتعلق به الذي تم إنشاء هذه البودكاست. http://thinkingstrings.com/Product/WR/index.html

تطورت البوذية في الهند. كانت هناك فترات في ماضي الهند عندما كانت البوذية مهيمنة في الهند. اليوم أقل من 1٪ من سكان الهند هم من البوذيين. البوذية لديها أتباع أكثر في دول شرق الهند. تأسست البوذية في حوالي 500 قبل الميلاد. بدأت البوذية بأمير يُدعى سيدهارتا غوتاما. ينتمي سيدهارتا إلى عائلة أرستقراطية. كأمير كان لديه الكثير من الثروة. لم يغادر قصره قط. في مرحلة ما ، بدأ سيدارتا بمغادرة قصره ورأى لأول مرة الفقر والمرض والبؤس. بعد أن رأى سيدارتا هذا فقد الاهتمام بحياته المدللة وترك قصره إلى الأبد وأعطى ممتلكاته الشخصية الغنية للمحتاجين. التحق بجماعة من الزاهدون الذين كانوا يبحثون عن التنوير. في تلك الأيام ، كان الناس الذين يبحثون عن التنوير يعتقدون أن هذا لا يمكن اكتسابه إلا من قبل الأشخاص القادرين على مقاومة احتياجاتهم الأساسية. هؤلاء الناس لم يأكلوا شيئًا تقريبًا وكادوا يجوعون أنفسهم حتى الموت. كما تبنى سيدهارتا هذا الطريق للبحث عن التنوير. لكن في مرحلة ما توصل إلى استنتاج مفاده أن هذا لم يكن الطريق نحو التنوير ولا أن الحياة الفاسدة التي عاشها كأمير كانت الطريق الصحيح نحو التنوير. وفقا له ، كان الطريق الصحيح في مكان ما في الوسط وأطلق عليه اسم "الطريق الأوسط".

من أجل التركيز على بحثه عن التنوير ، جلس بوذا تحت شجرة تين وبعد محاربة العديد من الإغراءات حصل على تنويره. في منطقته كان الناس "المستنيرين" يُطلق عليهم بوذا. وهكذا تم تسمية سيدارتا بوذا. وفقًا لنظرية بوذا ، فإن الحياة معاناة طويلة. تحدث المعاناة بسبب المشاعر التي يرغب الناس في تحقيقها. كلما رغب المرء وكلما قل إنجازه كلما زاد معاناته. الأشخاص الذين لا ينجزون عواطفهم المرغوبة في حياتهم سوف يولدون مرة أخرى في دائرة الحياة هذه المليئة بالمعاناة وبالتالي سوف يبتعدون عن عالم لا معاناة - نيرفانا.
للحصول على نيرفانا ، يجب على المرء أن يتبع المسار ذي الثمانية أضعاف وهو الإيمان بالصواب ، والرغبة الصحيحة ، والتفكير بشكل صحيح ، والعيش بشكل صحيح ، والقيام بالجهود الصحيحة ، والتفكير في الأفكار الصحيحة ، والتصرف بشكل صحيح ، والقيام بالتأمل الصحيح.
تؤكد البوذية على اللاعنف. هاجم بوذا التقليد البراهماني لذبح الحيوانات خلال الاحتفالات الدينية. دينيا البوذيون نباتيون. لكن العديد من الهنود يعتقدون أن بوذا مات لأنه أكل حيوانًا مريضًا. ليس للبوذية إله. لكن العديد من البوذيين يحتفظون بصور بوذا. لا يُنظر إلى بوذا على أنه أول نبي للدين ، ولكن باعتباره رابع نبي للدين.
هناك نوعان من المبادئ الرئيسية في البوذية ، الماهايانا والهينايانا. يعتقد بوذي الماهايانا أن الطريق الصحيح للتابع سيؤدي إلى خلاص جميع البشر. يعتقد الهينايانا أن كل شخص مسؤول عن مصيره. إلى جانب هذه العقائد ، هناك معتقدات بوذية أخرى مثل "Zen Buddhism" من اليابان و "الهندوس Tantric Buddhism" من التبت. زن البوذية هي مزيج من البوذية عند وصولها من الهند إلى اليابان والمعتقدات اليابانية الأصلية. البوذية التانترا الهندوسية هي مزيج من البوذية الهندية والمعتقدات التبتية الأصلية التي كانت موجودة بين التبتيين قبل وصول البوذية إلى التبت ، ومن بينها السحر والأشباح والتانترا (الجمل الصوفية التي لا معنى لها).

أهارون دانيال إسرائيل 1999-2000

البوذية، ديانة عالمية رئيسية ، تأسست في شمال شرق الهند واستندت إلى تعاليم سيدهارتا غوتاما ، المعروف باسم بوذا ، أو المستنير. ارى بوذا.

نشأت البوذية كحركة رهبانية ضمن تقليد براهمان السائد في ذلك الوقت ، وسرعان ما تطورت البوذية في اتجاه مميز. لم يرفض بوذا جوانب مهمة من الفلسفة الهندوسية فحسب ، بل تحدى أيضًا سلطة الكهنوت ، ونفى صلاحية الكتب الفيدية المقدسة ، ورفض عبادة القربان القائمة عليها. علاوة على ذلك ، فتح حركته لأعضاء جميع الطوائف ، نافياً أن القيمة الروحية للإنسان هي مسألة ولادة. ارى الهندوسية.

تنقسم البوذية اليوم إلى فرعين رئيسيين معروفين لأتباعهم باسم ثيرافادا ، طريق الحكماء ، وماهايانا ، السيارة العظيمة. يشير أتباع الماهايانا إلى Theravada باستخدام المصطلح المهين Hinayana ، السيارة الأصغر.

كانت البوذية مهمة ليس فقط في الهند ولكن أيضًا في سريلانكا وتايلاند وكمبوديا وميانمار (المعروفة سابقًا باسم بورما) ولاوس ، حيث كان ثيرافادا يهيمن ماهايانا كان له أكبر تأثير في الصين واليابان وتايوان والتبت ونيبال ومنغوليا وكوريا وفيتنام وكذلك الهند. يقدر عدد البوذيين في جميع أنحاء العالم بما يتراوح بين 150 و 300 مليون. أسباب هذا النطاق ذات شقين: في معظم أنحاء آسيا ، كان الانتماء الديني يميل إلى أن يكون غير حصري ومن الصعب بشكل خاص تقدير التأثير المستمر للبوذية في الدول الشيوعية مثل الصين.


كما فعلت معظم الأديان الرئيسية ، تطورت البوذية على مدى سنوات عديدة.


لم يتم تجميع أي سيرة ذاتية كاملة لبوذا إلا بعد قرون من وفاته ، تم العثور على روايات مجزأة فقط عن حياته في المصادر المبكرة. ومع ذلك ، يتفق العلماء الغربيون بشكل عام على 563 قبل الميلاد كسنة ولادته.

ولد سيدهارتا غوتاما ، بوذا ، في لومبيني بالقرب من الحدود الهندية النيبالية الحالية ، وهو ابن حاكم مملكة صغيرة. وفقًا للأسطورة ، أدرك الحكماء عند ولادته علامات رجل عظيم لديه القدرة على أن يصبح إما حكيمًا أو حاكمًا لإمبراطورية. نشأ الأمير الشاب في رفاهية محمية ، حتى بلغ من العمر 29 عامًا ، أدرك كم كانت حياته فارغة حتى هذه اللحظة. نبذًا عن ارتباطاته الأرضية ، شرع في السعي من أجل السلام والتنوير ، باحثًا عن التحرر من دورة الولادات الجديدة. في السنوات القليلة التالية مارس اليوجا وتبنى حياة الزهد الراديكالي.

في النهاية ، تخلى عن هذا النهج باعتباره غير مثمر ، واعتمد بدلاً من ذلك طريقًا وسطيًا بين حياة التساهل وحياة إنكار الذات. جالسًا تحت شجرة بو ، تأمل ، ونهض من خلال سلسلة من حالات الوعي العليا حتى وصل إلى التنوير الذي كان يبحث عنه. بمجرد معرفة هذه الحقيقة الدينية المطلقة ، خضع بوذا لفترة من الصراع الداخلي المكثف. بدأ يكرز ، ويتجول من مكان إلى آخر ، ويجمع جسدًا من التلاميذ ، وينظمهم في مجتمع رهباني يعرف باسم سانغا. وبهذه الطريقة قضى بقية حياته.


كان بوذا مدرسًا شفهيًا ولم يترك أي مجموعة فكرية مكتوبة. تم تدوين معتقداته من قبل أتباعه في وقت لاحق.

1. الحقائق الأربع النبيلة


في صميم تنوير بوذا كان إدراك الحقائق الأربع النبيلة: (1) الحياة معاناة. هذا أكثر من مجرد اعتراف بوجود المعاناة في الوجود. إنه بيان مفاده أن الوجود البشري ، بطبيعته ، مؤلم بشكل أساسي من لحظة الولادة إلى لحظة الموت. حتى الموت لا يجلب الراحة ، لأن بوذا قبل الفكرة الهندوسية للحياة على أنها دورية ، حيث يؤدي الموت إلى ولادة جديدة أخرى. (2) كل معاناة ناتجة عن الجهل بطبيعة الواقع والشغف والتعلق والاستيعاب الناتج عن هذا الجهل. (3) يمكن إنهاء المعاناة بالتغلب على الجهل والتعلق. (4) الطريق إلى قمع المعاناة هو الطريق الثماني النبيل ، والذي يتكون من وجهات النظر الصحيحة ، والنية الصحيحة ، والكلام الصحيح ، والعمل الصحيح ، والمعيشة الصحيحة ، والجهد الصحيح ، والعقل الصحيح ، والتفكير الصحيح. عادة ما يتم تقسيم هذه الثمانية إلى ثلاث فئات تشكل حجر الزاوية في الإيمان البوذي: الأخلاق ، والحكمة ، و السمادهي أو التركيز.


تحلل البوذية الوجود البشري على أنه مكون من خمسة مجاميع أو & qubundles & quot (سكاندا): الجسد المادي ، والمشاعر ، والتصورات ، والميول أو الميول الكرمية ، والوعي. يعتبر الشخص مجرد مجموعة مؤقتة من هذه المجاميع ، والتي تخضع للتغيير المستمر. لا أحد يبقى كما هو في أي لحظتين متتاليتين. ينكر البوذيون أن المجاميع منفردة أو مجتمعة يمكن اعتبارها ذاتًا أو روحًا دائمة ومستقلة (عتمان). في الواقع ، يعتبرون أنه من الخطأ تصور أي وحدة دائمة وراء العناصر التي تشكل الفرد. يعتقد بوذا أن الإيمان بمثل هذه الذات يؤدي إلى الأنانية ، والشغف ، وبالتالي المعاناة. هكذا علم عقيدة أنتمان أو إنكار وجود روح دائمة. ورأى أن الوجود كله يتميز بعلامات الثلاث أنتمان (بلا ​​روح)، أنيتيا (عدم الثبات) ، و dukkha (معاناة). مذهب أنتمان جعل من الضروري على بوذا إعادة تفسير الفكرة الهندية للولادة الجديدة المتكررة في دورة الوجود الهائل المعروفة باسم سامسارا. تحقيقا لهذه الغاية قام بتدريس عقيدة pratityasamutpada أو نشأة تابعة. تُظهر سلسلة السببية هذه المرتبطة بـ 12 كيف أن الجهل في حياة سابقة يخلق ميلًا لتكوين مجموعة من المجاميع. هذه بدورها تجعل العقل والحواس تعمل. ينتج عن ذلك الأحاسيس التي تؤدي إلى الرغبة في الوجود والتشبث به. تؤدي هذه الحالة إلى عملية العودة مرة أخرى ، مما ينتج عنه دورة متجددة من الولادة والشيخوخة والموت. من خلال هذه السلسلة السببية ، يتم إجراء اتصال بين حياة واحدة وحياة أخرى. ما يُفترض هو تيار من الوجود المتجدد ، وليس كائنًا دائمًا ينتقل من الحياة إلى الحياة - في التأثير على الإيمان بالولادة الجديدة دون التناسخ.


ترتبط عقيدة الكرمة ارتباطًا وثيقًا بهذا الاعتقاد. تتكون الكارما من أفعال الشخص وعواقبها الأخلاقية. تؤدي أفعال الإنسان إلى ولادة جديدة ، حيث تكافأ الحسنات حتمًا ويعاقب على السيئات. وبالتالي ، لا توجد متعة غير مستحقة ولا معاناة غير مبررة في العالم ، بل توجد عدالة عالمية. تعمل العملية الكرمية من خلال نوع من القانون الأخلاقي الطبيعي وليس من خلال نظام الحكم الإلهي. تحدد الكارما الخاصة بالفرد أمورًا مثل نوع الفرد ، والجمال ، والذكاء ، وطول العمر ، والثروة ، والمكانة الاجتماعية. وفقًا لبوذا ، يمكن أن تؤدي أنواع الكارما المختلفة إلى ولادة جديدة كإنسان أو حيوان أو شبح جائع أو مقيم في الجحيم أو حتى أحد الآلهة الهندوسية.

على الرغم من عدم إنكار وجود الآلهة مطلقًا ، إلا أن البوذية تحرمهم من أي دور خاص. حياتهم في السماء طويلة وممتعة ، لكنهم في نفس المأزق مثل المخلوقات الأخرى ، حيث يتعرضون في النهاية للموت وولادة جديدة في حالات الوجود الأدنى. إنهم ليسوا من صنع الكون أو يتحكمون في مصير الإنسان ، والبوذية تنكر قيمة الصلاة والتضحية لهم. من بين الأنماط المحتملة للولادة الجديدة ، يفضل الوجود البشري ، لأن الآلهة منغمسون في ملذاتهم الخاصة لدرجة أنهم يغفلون عن الحاجة إلى الخلاص. التنوير ممكن فقط للبشر.


الهدف النهائي للمسار البوذي هو التحرر من جولة الوجود الهائل مع المعاناة المتأصلة فيه. لتحقيق هذا الهدف هو الوصول إلى النيرفانا ، حالة مستنيرة يتم فيها إخماد نيران الجشع والكراهية والجهل. لا ينبغي الخلط بينه وبين الإبادة الكاملة ، فإن النيرفانا هي حالة وعي لا يمكن تعريفها. بعد بلوغ النيرفانا ، قد يستمر الفرد المستنير في العيش ، ويحرق أي كارما متبقية حتى حالة النيرفانا النهائية (بارينيرفانا) في لحظة الوفاة.

من الناحية النظرية ، يمكن لأي شخص تحقيق هدف السكينة ، على الرغم من أنه هدف واقعي فقط لأعضاء المجتمع الرهباني. في ثيرافادا البوذية ، يُعرف الفرد الذي حقق التنوير باتباع المسار الثماني باسم أرهات أو جدير ، نوع من قديس منفرد.

بالنسبة لأولئك غير القادرين على متابعة الهدف النهائي ، فإن الهدف القريب المتمثل في إعادة الميلاد الأفضل من خلال تحسين الكارما هو خيار. هذا الهدف الأصغر يسعى إليه عمومًا البوذيون العاديون على أمل أن يؤدي في النهاية إلى حياة يكونون فيها قادرين على متابعة التنوير النهائي كأعضاء في سانغا.

الأخلاق التي تؤدي إلى النيرفانا منفصلة وذات توجه داخلي. إنه ينطوي على تنمية أربعة مواقف فاضلة ، تُعرف باسم قصور براهما: اللطف المحب ، والرحمة ، والفرح الوجداني ، والاتزان. ومع ذلك ، فإن الأخلاق التي تؤدي إلى ولادة جديدة أفضل تتمحور حول الوفاء بواجبات الفرد تجاه المجتمع. أنها تنطوي على أعمال خيرية ، ولا سيما دعم سانغا بالإضافة إلى مراعاة المبادئ الخمسة التي تشكل القانون الأخلاقي الأساسي للبوذية. تحرم التعاليم القتل والسرقة واللغة الضارة وسوء السلوك الجنسي وتعاطي المسكرات. من خلال مراعاة هذه التعاليم ، يمكن التغلب على الجذور الثلاثة للشهوة الشريرة والكراهية والضلال.

ثالثا. التنمية في وقت مبكر


قبل وفاته بفترة وجيزة ، رفض بوذا طلب تلاميذه بتعيين خليفة ، وطلب من أتباعه العمل بجد لإنقاذهم. في ذلك الوقت كانت التعاليم البوذية موجودة فقط في التقاليد الشفوية ، وسرعان ما أصبح واضحًا أن هناك حاجة إلى أساس جديد للحفاظ على وحدة المجتمع ونقائه. وهكذا ، اجتمعت الرهبنة بشكل دوري للتوصل إلى اتفاق حول مسائل العقيدة والممارسة. تم التركيز على أربعة اجتماعات من هذا القبيل في تقاليد المجالس الرئيسية.


عُقد المجلس الأول في Rajagrha (Rajgir حاليًا) فور وفاة بوذا. برئاسة راهب يدعى ماهاكاسيبا ، كان الغرض منه هو تلاوة التعاليم الفعلية لبوذا والاتفاق عليها وعلى الانضباط الرهباني المناسب.

بعد حوالي قرن من الزمان ، قيل إن مجلسًا عظيمًا ثانيًا قد اجتمع في Vaishali. كان الغرض منه هو التعامل مع عشرة ممارسات رهبانية مشكوك فيها - استخدام المال ، وشرب نبيذ النخيل ، وغير ذلك من المخالفات - من الرهبان من اتحاد فاجيان ، وأعلن المجلس أن هذه الممارسات غير قانونية. يتتبع بعض العلماء أصول الانقسام الرئيسي الأول في البوذية إلى هذا الحدث ، معتبرين أن حسابات المجلس تشير إلى الانقسام بين Mahasanghikas ، أو Great Assembly ، و Sthaviras الأكثر صرامة ، أو الحكماء. على الأرجح ، أصبح الانقسام بين هاتين المجموعتين رسميًا في اجتماع آخر عقد بعد حوالي 37 عامًا نتيجة للنمو المستمر للتوترات داخل سانغا حول المسائل التأديبية ، ودور العلمانيين ، وطبيعة أرهات.

بمرور الوقت ، أدت التقسيمات الفرعية الإضافية داخل هذه المجموعات إلى 18 مدرسة اختلفت في الأمور الفلسفية والأسئلة الدينية ونقاط الانضباط. من بين هذه الطوائف التقليدية الثمانية عشر ، بقيت ثيرافادا فقط.

تم استدعاء المجلس الثالث في باتاليبوترا (باتنا الحالية) من قبل الملك أشوكا في القرن الثالث قبل الميلاد. عقد من قبل الراهب موغاليبوتا تيسا ، وعقد من أجل تطهير سانغا من عدد كبير من الرهبان الكذبة والزنادقة الذين انضموا إلى النظام بسبب رعايته الملكية. وقد دحض هذا المجلس الآراء المخالفة وطرد من اعتنقها. في هذه العملية ، تم الانتهاء من تجميع الكتب البوذية المقدسة (تيبيتاكا) ، مع إضافة مجموعة من الفلسفة الدقيقة (أبيدارما) إلى العقيدة (دارما) والنظام الرهباني (فينايا) التي تم تلاوتها في المجمع الأول. نتيجة أخرى للمجلس الثالث كانت إيفاد المرسلين إلى بلدان مختلفة.

انعقد مجلس رابع تحت رعاية الملك كانيشكا ميلادي 100 في جالاندهار أو في كشمير. ربما شارك فرعا البوذية في هذا المجلس ، الذي يهدف إلى خلق السلام بين الطوائف المختلفة ، لكن البوذيين الثيرافادا يرفضون الاعتراف بأصالته.

ب- تشكيل الأدب البوذي


لعدة قرون بعد وفاة بوذا ، تم نقل التقاليد الكتابية التي يتم تلاوتها في المجالس شفهياً. لقد التزم هؤلاء أخيرًا بالكتابة عن القرن الأول قبل الميلاد. استخدمت بعض المدارس المبكرة اللغة السنسكريتية لغتها الكتابية. على الرغم من وجود نصوص فردية ، لم ينجو أي قانون كامل باللغة السنسكريتية. على النقيض من ذلك ، فإن شريعة Theravadins الكاملة لا تزال قائمة في بالي ، والتي كانت على ما يبدو لهجة شعبية مشتقة من اللغة السنسكريتية.

يُعرف القانون البوذي في بالي باسم تيبيتاكا (تريبيتاكا باللغة السنسكريتية) ، ويعني & quot؛ ثلاث سلال ، & quot لأنه يتكون من ثلاث مجموعات من الكتابات: سوتا بيتاكا (سوترا بيتاكا باللغة السنسكريتية) ، مجموعة من الخطابات فينايا بيتاكا ، الرمز من الانضباط الرهباني و Abhidharma Pitaka ، والتي تحتوي على مناقشات وتصنيفات فلسفية ونفسية وعقائدية.

يتكون Sutta Pitaka بشكل أساسي من الحوارات بين بوذا والأشخاص الآخرين. يتكون من خمس مجموعات من النصوص: Digha Nikaya (مجموعة من الخطابات الطويلة) ، Majjhima Nikaya (مجموعة من الخطابات متوسطة الطول) ، Samyutta Nikaya (مجموعة من الخطابات المجمعة) ، Anguttara Nikaya (مجموعة الخطابات حول الموضوعات المرقمة) ، و Khuddaka نيكايا (مجموعة من النصوص المتنوعة). في المجموعة الخامسة ، Jatakas ، التي تضم قصصًا عن الحياة السابقة لبوذا ، و Dhammapada (الجمل الدينية) ، ملخص لتعاليم بوذا حول الانضباط العقلي والأخلاق ، تحظى بشعبية خاصة.

يتكون فينايا بيتاكا من أكثر من 225 قاعدة تحكم سلوك الرهبان والراهبات البوذيين. كل منها مصحوب بقصة تشرح السبب الأصلي للقاعدة. وترتب القواعد حسب خطورة المخالفة الناتجة عن مخالفتها.

يتكون Abhidharma Pitaka من سبعة أعمال منفصلة. وهي تشمل تصنيفات مفصلة للظواهر النفسية ، والتحليل الميتافيزيقي ، وقاموس المرادفات للمفردات الفنية. على الرغم من أنها موثوقة من الناحية الفنية ، فإن النصوص الموجودة في هذه المجموعة لها تأثير ضئيل على البوذيين العاديين. القانون الكامل ، الذي تم توسيعه كثيرًا ، موجود أيضًا في النسختين التبتية والصينية.

هناك نصان غير قانونيين لهما سلطة كبيرة في بوذية ثيرافادا وهما Milindapanha (أسئلة الملك Milinda) و Visuddhimagga (مسار التطهير). يعود تاريخ Milindapanha إلى حوالي القرن الثاني ميلادي. إنه في شكل حوار يتعامل مع سلسلة من المشاكل الأساسية في الفكر البوذي. Visuddhimagga هي تحفة أشهر المعلقين البوذيين ، Buddhaghosa (ازدهرت في أوائل القرن الخامس ميلادي). إنها خلاصة وافية كبيرة تلخص الفكر البوذي والممارسة التأملية.

اعتبر البوذيون في ثيرافادا تقليديًا أن التيبيتاكا هي الكلمات التي يتذكرها سيدهارتا غوتاما. لم يقصر البوذيون الماهايانا كتبهم المقدسة على تعاليم هذه الشخصية التاريخية ، ومع ذلك ، لم يربط الماهايانا نفسه بقانون مغلق من الكتابات المقدسة. وهكذا كانت الكتب المقدسة المختلفة موثوقة لفروع مختلفة من الماهايانا في فترات مختلفة من التاريخ. من بين الكتب المقدسة الأكثر أهمية للماهايانا ما يلي: سادارمابونداريكا سوترا (لوتس من القانون الجيد سوترا ، المعروف شعبيا باسم لوتس سوترا) ، ال فيمالاكيرتي سوترا ، أفاتامساكا سوترا (جارلاند سوترا) ، ولانكافاتارا سوترا (نزول بوذا إلى Sri Lanka Sutra) ، بالإضافة إلى مجموعة من الكتابات المعروفة باسم Prajnaparamita (كمال الحكمة).

ج. الصراع والتجمعات الجديدة


مع تطور البوذية في سنواتها الأولى ، ظهرت تفسيرات متضاربة لتعاليم المعلم ، مما أدى إلى ظهور 18 مدرسة تقليدية للفكر البوذي. كمجموعة ، أصبحت هذه المدارس في النهاية تعتبر متحفظة للغاية وذات عقل حرفي في ارتباطها برسالة المعلم. من بينهم ، اتُهم ثيرافادا بكونه فرديًا للغاية وغير مهتم بشكل كاف باحتياجات العلمانيين. قاد هذا الاستياء الجناح الليبرالي لحزب سانغا ليبدأ في الانفصال عن بقية الرهبان في المجلس الثاني عام 383 قبل الميلاد.

بينما استمر الرهبان الأكثر تحفظًا في تكريم بوذا كمعلم بشري مستنير تمامًا ، طور Mahasanghikas الليبرالي مفهومًا جديدًا. لقد اعتبروا بوذا كائنًا أبديًا ، كلي الوجود ، متسامي. لقد تكهنوا أن بوذا البشري كان مجرد ظهور لبوذا المتعالي الذي تم إنشاؤه لصالح البشرية. في هذا الفهم لطبيعة بوذا ، يعتقد Mahasanghika هو شيء من نموذج أولي للماهايانا.


أصول الماهايانا غامضة بشكل خاص. حتى أسماء مؤسسيها غير معروفة ، ويختلف العلماء حول ما إذا كانت نشأت في جنوب أو شمال غرب الهند. كانت سنواتها التكوينية بين القرن الثاني قبل الميلاد والقرن الأول ميلادي.

استمرت التكهنات حول بوذا الأبدي بشكل جيد بعد بداية العصر المسيحي وبلغت ذروتها في عقيدة الماهايانا لطبيعته الثلاثية ، أو الثلاثي & quotbody & quot (تريكايا). هذه الجوانب هي جسد الجوهر ، وجسد النعيم الجماعي ، وجسم التحول. يمثل جسد الجوهر الطبيعة النهائية لبوذا. ما وراء الشكل ، هو المطلق الذي لا يتغير ويتم التحدث عنه على أنه وعي أو فراغ. تتجلى طبيعة بوذا الأساسية هذه ، وتتخذ الشكل السماوي كجسم النعيم الجماعي. في هذا الشكل ، يجلس بوذا في روعة إلهية ، يكرز في السماء. أخيرًا ، تظهر طبيعة بوذا على الأرض في شكل بشري لتحويل الجنس البشري. يُعرف مثل هذا المظهر بجسم التحول. لقد اتخذ بوذا مثل هذا المظهر مرات لا تحصى. تعتبر ماهايانا أن بوذا التاريخي ، سيدهارتا جوتاما ، هو مثال واحد فقط لجسد التحول.

أتاح مفهوم الماهايانا الجديد لبوذا مفاهيم النعمة الإلهية والوحي المستمر التي تفتقر إليها ثيرافادا. أدى الاعتقاد في مظاهر بوذا السماوية إلى تطور خيط عبادي كبير في ماهايانا. لذلك فقد وصف بعض العلماء التطور المبكر للماهايانا من حيث & quot؛ التأين & quot؛ في البوذية.

مفهوم جديد مهم آخر في ماهايانا هو مفهوم بوديساتفا أو كائن التنوير ، باعتباره المثل الأعلى الذي يجب أن يتطلع إليه البوذي الصالح. أ بوديساتفا هو الفرد الذي بلغ التنوير الكامل ولكنه يؤخر الدخول إلى النيرفانا النهائية من أجل جعل الخلاص ممكنًا لجميع الكائنات الحية الأخرى. ال بوديساتفا تنقل الجدارة المتراكمة على مدى حياة عدة إلى مخلوقات أقل حظًا. السمات الرئيسية لهذا القديس الاجتماعي هي الرحمة والطيبة المحبة. لهذا السبب تعتبر ماهايانا أن بوديساتفا متفوق على أرهات الذين يمثلون نموذج Theravada. المؤكد بوديساتفاس مثل مايتريا ، الذي يمثل لطف بوذا المحب ، وأفالوكيتسفارا أو جوانين ، الذي يمثل تعاطفه ، أصبح محور العبادة التعبدية الشعبية في ماهايانا.


بحلول القرن السابع ميلادي شكل جديد من أشكال البوذية يعرف باسم التانترا (ارى Tantra) من خلال مزيج ماهايانا مع المعتقدات الشعبية والسحر في شمال الهند. على غرار التانترية الهندوسية ، التي نشأت في نفس الوقت تقريبًا ، تختلف التانترية البوذية عن الماهايانا في تركيزها القوي على العمل الأسرار. يُعرف أيضًا باسم Vajrayana ، السيارة الماسية ، Tantrism هو تقليد مقصور على فئة معينة. تتضمن مراسم البدء الدخول في أ ماندالا دائرة صوفية أو خريطة رمزية للكون الروحي. من المهم أيضًا في Tantrism استخدام مودراس أو الإيماءات الطقسية ، والمانترا ، أو المقاطع المقدسة ، التي يتم ترديدها بشكل متكرر واستخدامها كمحور للتأمل. أصبحت فاجرايانا هي الشكل السائد للبوذية في التبت وانتقلت أيضًا عبر الصين إلى اليابان ، حيث استمرت طائفة شينغون في ممارستها.

رابعا. من الهند إلى الخارج


انتشرت البوذية بسرعة في جميع أنحاء الأرض التي ولدت فيها. قدم المبشرون الذين أرسلهم الملك أشوكا الدين إلى جنوب الهند وإلى الجزء الشمالي الغربي من شبه القارة الهندية. وفقًا للنقوش من فترة أشوكان ، تم إرسال المبشرين إلى بلدان على طول البحر الأبيض المتوسط ​​، على الرغم من عدم نجاحهم.


يُنسب إلى نجل الملك أشوكا ماهيندا وابنته سانجاميتا تحويل سريلانكا. منذ بداية تاريخها هناك ، كانت ثيرافادا هي دين الدولة في سريلانكا.

وفقًا للتقاليد ، تم نقل ثيرافادا إلى ميانمار من سريلانكا في عهد أشوكا ، ولكن لم يظهر دليل قاطع على وجودها هناك حتى القرن الخامس ميلادي. من ميانمار ، انتشر Theravada إلى منطقة تايلاند الحديثة في القرن السادس. تم تبنيه من قبل الشعب التايلاندي عندما دخلوا المنطقة أخيرًا من جنوب غرب الصين بين القرنين الثاني عشر والرابع عشر. مع صعود المملكة التايلاندية ، تم تبنيها كدين للدولة. تم تبني Theravada من قبل البيت الملكي في لاوس خلال القرن الرابع عشر.

بدأ كل من الماهايانا والهندوسية في التأثير على كمبوديا بحلول نهاية القرن الثاني ميلادي. بعد القرن الرابع عشر ، ومع ذلك ، وتحت التأثير التايلاندي ، حلت ثيرافادا تدريجياً محل المؤسسة القديمة باعتبارها الدين الأساسي في كمبوديا.

حول بداية العصر المسيحي ، انتقلت البوذية إلى آسيا الوسطى. من هناك دخلت الصين على طول طرق التجارة بحلول أوائل القرن الأول ميلادي. على الرغم من معارضة الأرثوذكسية الكونفوشيوسية وخضوعها لفترات الاضطهاد في 446 و 574-77 و 845 ، تمكنت البوذية من التجذر والتأثير على الثقافة الصينية ، وبالتالي تكييف نفسها مع الطرق الصينية. انتهى التأثير الرئيسي للبوذية الصينية باضطهاد كبير عام 845 ، على الرغم من تأمل زن ، أو تشان (من اللغة السنسكريتية). دهيانا& quotmeditation & quot) ، استمرت الطائفة وطائفة الأرض النقية في كونها مهمة.

من الصين ، واصلت البوذية انتشارها. لم تشجع السلطات الكونفوشيوسية توسعها في فيتنام ، لكن نفوذ ماهايانا بدأ يشعر به في وقت مبكر ميلادي 189- ووفقاً لمصادر تقليدية ، وصلت البوذية أولاً إلى كوريا من الصين في ميلادي 372- من هذا التاريخ ، تحولت كوريا تدريجياً من خلال النفوذ الصيني على مدى قرون.

تم نقل البوذية إلى اليابان من كوريا. كان معروفًا لليابانيين في وقت سابق ، ولكن عادةً ما يتم تحديد التاريخ الرسمي لتقديمه على أنه ميلادي 552. أعلن الأمير شوتوكو أنه دين الدولة لليابان في عام 594.

تم إدخال البوذية لأول مرة إلى التبت من خلال تأثير زوجات الملك الأجنبيات ، بدءًا من القرن السابع ميلادي. بحلول منتصف القرن التالي ، أصبحت قوة مهمة في الثقافة التبتية. كان الراهب الهندي بادماسامبهافا ، الذي وصل التبت عام 747 ، أحد الشخصيات الرئيسية في تطور البوذية التبتية ، وكان اهتمامه الرئيسي هو انتشار البوذية التانتراية ، التي أصبحت الشكل الأساسي للبوذية في التبت. تنافس البوذيون الهنود والصينيون على النفوذ ، وهُزم الصينيون أخيرًا وطُردوا من التبت قرب نهاية القرن الثامن.

بعد حوالي سبعة قرون ، تبنى البوذيون التبتيون فكرة أن رؤساء الأديرة في الأديرة العظيمة كانوا تناسخات لأشخاص مشهورين. بوديساتفاس. بعد ذلك ، أصبح رئيس هذه الأديرة معروفًا باسم الدالاي لاما. حكم الدالاي لاما التبت كثيوقراطية منذ منتصف القرن السابع عشر حتى استيلاء الصين على التبت في عام 1950. ارى البوذية التبتية.


تطورت العديد من الطوائف البوذية الجديدة المهمة في الصين وازدهرت هناك وفي اليابان ، وكذلك في أماكن أخرى في شرق آسيا. من بين هؤلاء ، كان Ch'an ، أو Zen ، و Pure Land ، أو Amidism ، الأكثر أهمية.

دعا زين إلى ممارسة التأمل كطريقة لإدراك مفاجئ وبديهي لطبيعة بوذا الداخلية. أسسها الراهب الهندي بوديهارما ، الذي وصل إلى الصين عام 520 ، يؤكد زين على الممارسة والتنوير الشخصي بدلاً من العقيدة أو دراسة الكتاب المقدس.ارى زين.

بدلاً من التأمل ، تؤكد الأرض النقية على الإيمان والتفاني لبوذا أميتابها ، أو بوذا من النور اللامتناهي ، كوسيلة للولادة من جديد في الجنة الأبدية المعروفة باسم الأرض النقية.يُعتقد أن الولادة في هذه الجنة الغربية تعتمد على قوة ونعمة أميتابها ، بدلاً من أن تكون مكافأة لتقوى الإنسان. يُظهر المخلصون إخلاصهم لأميتابها مع تكرار لا حصر له للعبارة & quotHomage to the Buddha Amitabha. & quot ومع ذلك ، قد تكون تلاوة واحدة مخلصة لهذه الكلمات كافية لضمان الدخول إلى الأرض النقية.

طائفة الماهايانا اليابانية المميزة هي البوذية نيتشيرين ، والتي سميت على اسم مؤسسها في القرن الثالث عشر. يعتقد Nichiren أن Lotus Sutra يحتوي على جوهر التعاليم البوذية. يمكن تلخيص محتوياتها من خلال الصيغة & quotHomage to the Lotus Sutra & quot وببساطة عن طريق تكرار هذه الصيغة قد يكتسب المحب التنوير.

V. المؤسسات والممارسات

تحدث الاختلافات في الفرائض والمناسبات الدينية داخل وبين سانغا والعلمانيون.


منذ البداية ، تم تنظيم أكثر أتباع بوذا إخلاصًا في الرهبنة سانغا. تم التعرف على أعضائها من خلال رؤوسهم الحلقية وأرديةهم المصنوعة من قماش برتقالي غير مخيط. الرهبان البوذيون الأوائل ، أو bhikkus تجولوا من مكان إلى آخر ، واستقروا في المجتمعات فقط خلال موسم الأمطار عندما كان السفر صعبًا. كل من المجتمعات المستقرة التي تطورت فيما بعد كانت مستقلة ومنظمة ديمقراطيًا. كانت الحياة الرهبانية محكومة بقواعد فينايا سوترا ، وهي واحدة من المجموعات الكنسية الثلاث للكتاب المقدس. كل أسبوعين ، تجمع رسمي للرهبان uposatha عقدت في كل مجتمع. كان محور هذا الاحتفال التلاوة الرسمية لقواعد فينايا والاعتراف العلني بجميع الانتهاكات. ال سانغا تضمنت طلبية للراهبات وكذلك للرهبان ، وهي ميزة فريدة بين الرهبانيات الهندية. كان رهبان وراهبات ثيرافادان عازبين وحصلوا على طعامهم في شكل صدقات في جولة يومية من منازل المصلين العلمانيين. جاءت مدرسة زين لتتجاهل القاعدة التي يفرضها أعضاء سانغا يجب أن يعيش على الصدقات. يتطلب جزء من انضباط هذه الطائفة من أعضائها العمل في الحقول لكسب قوتهم. في اليابان ، تسمح مدرسة شين الشعبية ، وهي فرع من أرض بيور ، لكهنةها بالزواج وتربية العائلات. من بين الوظائف التقليدية للرهبان البوذيين أداء الجنازات والطقوس التذكارية تكريما للموتى. تشمل العناصر الرئيسية لهذه الخدمات ترديد الكتاب المقدس ونقل الجدارة لصالح المتوفى.


العبادة في البوذية هي في الأساس عبادة فردية وليست جماعية. منذ العصور القديمة تعبيرًا مشتركًا عن الإيمان للعلمانيين وأعضاء سانغا على حد سواء أخذ الملاجئ الثلاثة ، أي تلاوة الصيغة & quot أنا لجأت إلى بوذا. لقد لجأت إلى دارما. ألجأ إلى سانغا. & quot على الرغم من أن بوذا من الناحية الفنية لا يُعبد في ثيرافادا ، إلا أن التبجيل يظهر من خلال عبادة ستوبا. ستوبا هو هيكل مقدس يشبه القبة يحتوي على بقايا. يتجول المصلون حول القبة في اتجاه عقارب الساعة ، حاملين الزهور والبخور كعلامة على الخشوع. بقايا أسنان بوذا في كاندي ، سريلانكا ، هي محور مهرجان مشهور بشكل خاص في عيد ميلاد بوذا. يتم الاحتفال بعيد ميلاد بوذا في كل بلد بوذي. يُعرف هذا الاحتفال في ثيرافادا باسم Vaisakha ، بعد الشهر الذي ولد فيه بوذا. شعبية في أراضي Theravada هو حفل معروف باسم روح أو الحماية ، حيث يتم إجراء قراءات من مجموعة من التعويذات الواقية من قانون بالي لطرد الأرواح الشريرة وعلاج المرض ومباركة المباني الجديدة وتحقيق فوائد أخرى.

تعتبر الطقوس في بلاد الماهايانا أكثر أهمية من الثيرافادا. صور بوذا و بوديساتفاس على مذابح المعابد وفي منازل المصلين بمثابة بؤرة للعبادة. فالصلاة والترتيل من أفعال التعبد الشائعة ، وكذلك قرابين الفاكهة والزهور والبخور. يعد مهرجان Ullambana أحد أشهر المهرجانات في الصين واليابان ، حيث يتم تقديم القرابين لأرواح الموتى والأشباح الجائعة. يُعتقد أنه خلال هذا الاحتفال ، تفتح أبواب العالم الآخر بحيث يمكن للأرواح الراحلة أن تعود إلى الأرض لفترة وجيزة.


تتمثل إحدى نقاط القوة الدائمة للبوذية في قدرتها على التكيف مع الظروف المتغيرة ومجموعة متنوعة من الثقافات. فهو يتعارض فلسفيا مع المادية ، سواء كانت من النوع الغربي أو الماركسي الشيوعي. لا تعترف البوذية بوجود صراع بينها وبين العلم الحديث. على العكس من ذلك ، فهي ترى أن بوذا طبق النهج التجريبي على أسئلة الحقيقة المطلقة.

في تايلاند وميانمار ، لا تزال البوذية قوية. رداً على اتهامات بعدم الاهتمام اجتماعياً ، انخرط رهبانها في العديد من مشاريع الرعاية الاجتماعية. على الرغم من أن البوذية في الهند تلاشت إلى حد كبير بين القرنين الثامن والثاني عشر ميلادي، نشأ ظهور جديد على نطاق صغير من خلال تحويل 3.5 مليون عضو سابق في الطبقة المنبوذة ، تحت قيادة Bhimrao Ramji Ambedkar ، ابتداء من عام 1956. تجديد مماثل للبوذية في سريلانكا يعود إلى القرن التاسع عشر.

في ظل الجمهوريات الشيوعية في آسيا ، واجهت البوذية وقتًا أكثر صعوبة. في الصين ، على سبيل المثال ، لا يزال موجودًا ، على الرغم من أنه يخضع للتنظيم والإشراف الحكومي الصارم. تم تحويل العديد من الأديرة والمعابد إلى مدارس ومستوصفات واستخدامات عامة أخرى. طُلب من الرهبان والراهبات العمل بالإضافة إلى وظائفهم الدينية. في التبت ، حاول الصينيون ، بعد استيلائهم على السلطة وهروب الدالاي لاما وغيره من المسؤولين البوذيين إلى الهند في عام 1959 ، تقويض النفوذ البوذي.

فقط في اليابان منذ الحرب العالمية الثانية ظهرت حركات بوذية جديدة حقًا. ومن أبرز هؤلاء سوكا جاكاي ، جمعية خلق القيمة ، وهي حركة علمانية مرتبطة ببوذية نيتشيرين. يُشار إلى تنظيمها الفعال ، وتقنيات التحويل العدوانية ، واستخدام وسائل الإعلام ، فضلاً عن قوميتها. يعد المؤمنين بالنفع المادي والسعادة الدنيوية. منذ عام 1956 ، شاركت في السياسة اليابانية ، حيث رشحت المرشحين للمناصب تحت راية Komeito ، أو حزب الحكومة النظيفة.

أدى الاهتمام المتزايد بالثقافة الآسيوية والقيم الروحية في الغرب إلى تطوير عدد من المجتمعات المكرسة لدراسة البوذية وممارستها. نمت Zen في الولايات المتحدة لتشمل أكثر من اثني عشر مركزًا للتأمل وعددًا من الأديرة الفعلية. كما زاد الاهتمام بـ Vajrayana.


2. البوذية

البوذية هي ديانة هندية قديمة أسسها سيدهارتا غوتاما بوذا. كان غوتاما أميرًا هندوسيًا في كابيلافاتسو. الهند التي كانت منزعجة بشدة من تجارب المعاناة الدنيوية. لقد تخلى عن حياته الملكية وأصبح زاهدًا. بعد سنوات من التأمل ، وصل إلى بودي (التنوير) عندما كان جالسًا تحت شجرة بودي في جايا ، الهند. تلتزم البوذية بـ ahimsa (اللاعنف) وتدعو إلى التخلي عن الرغبة الدنيوية من أجل تحقيق السكينة أو الخلاص.

الحقائق الأربع النبيلة

قام غوتاما بوذا بتعليم الحقائق الأربع النبيلة بعد بلوغه نيرفانا ويُعتقد أنه جوهر البوذية:

  • 1. الحياة تؤدي الى المعاناة (dukkha).
  • 2. المعاناة هي سبب الرغبة (كاما).
  • 3. تنتهي المعاناة عندما يتخلى الشخص عن الرغبة ويمكّن من بلوغ حالة التنوير المحررة (بودي).
  • 4. إن الوصول إلى هذه الدولة المحررة يتحقق باتباع مسار ثمانية اضعاف التي وضعها بوذا.

الطريق الثماني النبيل

الطريق النبيل الثماني هو وسيلة لتحقيق الوعي (prajña) وبالتالي النيرفانا (التحرر):

  • 1. 1. dṛṣṭi (السنسكريتية لـ مشهد): مشاهدة الواقع كما هو ، وليس فقط كما يبدو.
  • 2.ساوكالبا (نية): نية التنازل والحرية والضرر.
  • 3.فاكا (السنسكريتية لـ خطاب): التحدث بطريقة صادقة وغير مؤذية.
  • 4.كرما (السنسكريتية لـ أجراءات): يتصرف بطريقة غير ضارة.
  • 5.اجوفانا: مصدر رزق غير ضار.
  • 6.vyāyāma (السنسكريتية لـ مجهود): بذل جهد للتحسين.
  • 7.smṛti (स्मृति السنسكريتية لـ "ما يتم تذكره"): الوعي الذاتي واليقظة مع الهدوء.
  • 8.السمادهي (समाधि السنسكريتية لحالة الوعي): هذه حالة مؤقتة محررة بلغها ديانا (تأمل). نيرفانا هي حالة تحرر دائمة.

البوذية هي واحدة من أكبر الديانات في العالم. كثير من الهنود الآسيويين بوذيون. نظرًا لأن البوذية مشتقة من الهندوسية ، فإن العديد من المعتقدات الهندوسية مثل الكرمة وأهيمسا ومفهوم إعادة الميلاد يتم اتباعها في البوذية. معظم البوذيين نباتيون.


الهند الصينية الفرنسية وحرب فيتنام

الجزء التالي من التاريخ لا يتعلق مباشرة بالبوذية الفيتنامية ، ولكن من المهم فهم التطورات الأخيرة في البوذية الفيتنامية.

وصلت أسرة نجوين إلى السلطة عام 1802 ببعض المساعدة من فرنسا. كافح الفرنسيون ، بمن فيهم المبشرون الكاثوليك الفرنسيون ، لكسب النفوذ في فيتنام. في الوقت الذي غزا الإمبراطور الفرنسي نابليون الثالث فيتنام وادعى أنها أراض فرنسية. أصبحت فيتنام جزءًا من الهند الصينية الفرنسية في عام 1887.

أنهى غزو اليابان لفيتنام عام 1940 فعليًا الحكم الفرنسي. بعد هزيمة اليابان في عام 1945 ، ترك الصراع السياسي والعسكري المعقد فيتنام منقسمة ، حيث يسيطر الشمال على الحزب الشيوعي الفيتنامي (VCP) والجنوب جمهورية إلى حد ما ، مدعومة بسلسلة من الحكومات الأجنبية حتى الخريف. من سايغون في عام 1975. منذ ذلك الوقت كان VCP يسيطر على فيتنام.


الغذاء والاقتصاد

الغذاء في الحياة اليومية. حوالي نصف الناس يأكلون الأرز كغذاء أساسي ، بينما يعيش الباقون على القمح والشعير والذرة والدخن. وبالتالي هناك اختلافات جغرافية كبيرة في النظام الغذائي. ومن الجوهري أيضًا الفصل بين من يأكل اللحوم ومن يأكل النباتيين. كل من المسلمين واليهود والسيخ والمسيحيين يأكلون اللحوم ، بشرط هام ألا تأكل المجموعات الثلاث الأولى لحم الخنزير. يأكل الهندوس من الطبقة الدنيا أي لحوم باستثناء لحوم البقر ، في حين أن أفراد الطوائف العليا وجميع الجاين هم نباتيون عادة ، بل ويتجنب معظمهم البيض.

الجمارك الغذائية في المناسبات الاحتفالية. كل طائفة ، قبيلة ، بلدة ، قرية ، ودين لديها مجموعة كاملة من الاحتفالات التقليدية التي يتم ملاحظتها بحماس ومشاركة واسعة. معظم هذه الاحتفالات لها أساس ديني ، والأغلبية مرتبطة بآلهة الهندوسية.

الاقتصاد الأساسي. مع وجود نسبة كبيرة من السكان في المناطق الريفية (73 في المائة) ، تعد الزراعة أكبر مصدر للتوظيف لمئات الملايين من الناس ، وهذا يعني زراعة الكفاف على قطع صغيرة من الأرض ، سواء كانت مملوكة أو مستأجرة. في معظم أنحاء البلاد ، ينتج بعض المزارعين محاصيل نقدية للبيع في الأسواق الحضرية ، وفي بعض المناطق ، تعتبر المحاصيل الزراعية مثل الشاي والقهوة والهيل والمطاط ذات أهمية اقتصادية كبيرة لأنها تجلب الأموال الأجنبية.

في عام 1996 ، كان نصيب الفرد من الناتج المحلي الإجمالي 380 دولارًا ، وكان معدل نمو الناتج المحلي الإجمالي تقريبًا 6 في المائة من عام 1990 إلى عام 1996. في تلك الفترة ، كان متوسط ​​التضخم السنوي 9 في المائة. في عام 1994 ، كان الدين القومي 27٪ من الناتج المحلي الإجمالي. على مدى نصف القرن الماضي ، كان الاقتصاد يتوسع ببطء ولكن بمعدل ثابت على أساس مجموعة واسعة من الصناعات ، بما في ذلك عمليات التعدين.

حيازة الأرض والممتلكات. في اقتصاد قائم على الزراعة ، فإن ملكية الأرض هي مفتاح البقاء والقوة. في معظم أنحاء البلاد ، تعود ملكية غالبية المساحات إلى طائفة مسيطرة سياسيًا من المرجح أن تكون طبقة متوسطة ، وليست براهمية. ومع ذلك ، لا تزال المناطق المختلفة لديها تقاليد مختلفة في حيازة الأراضي والأنظمة المرتبطة بفرض الضرائب على الأراضي.

لم تشهد الهند إلا مؤخرًا آخر الأقنان الريفيين الذين قدموا لقرون الكثير من العمالة الزراعية الأساسية في بعض أجزاء البلاد. لا يزال هناك عدد لا يحصى من العمال بأجر والمزارعين المستأجرين وملاك الأراضي الذين يؤجرون أراضيهم الشاسعة ، والفلاحون الأغنياء الذين يعملون في ممتلكاتهم الخاصة.

نشاطات تجارية. كان للهند العديد من التجار ووكلاء النقل والمستوردين والمصدرين منذ أيام حضارة السند قبل أربعة آلاف عام. كانت أماكن السوق موجودة منذ ذلك الوقت ، وكانت العملات المعدنية متداولة بين سكان المدن منذ 2500 عام.

في العصر الحديث ، شكل مشهد الاستثمار الآخذ في الاتساع ، جنبًا إلى جنب مع استمرار التضخم ، خلفية لتجارة استيراد وتصدير واسعة النطاق. لا تزال الصناعات الرئيسية هي السياحة والملابس والشاي والقهوة والقطن وإنتاج المواد الخام في السنوات القليلة الماضية ، كان هناك ارتفاع في أهمية صناعة برامج الكمبيوتر. تعد روسيا والولايات المتحدة وألمانيا وبريطانيا العظمى من بين المستوردين الرئيسيين للمنتجات الهندية.

صناعات رئيسية. تم إنشاء البنية التحتية الحديثة من قبل الإدارة البريطانية في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. لا تزال البلاد تعتمد على شبكة واسعة من خطوط السكك الحديدية ، بعضها مكهرب. السكك الحديدية تحتكر الحكومة. الطرق ، العديد منها غير معبدة ، يبلغ مجموعها حوالي 1.25 مليون ميل. نمت الخدمة الجوية الأولى ، للتسليم البريدي ، إلى شركة طيران الهند ، والتي تم تأميمها في عام 1953 ، جنبًا إلى جنب مع الخطوط الجوية الهندية ، النظام الداخلي. من الشركات الأجنبية وكذلك الخطوط الجوية الهندية.

التجارة العالمية. الشركاء التجاريون الرئيسيون هم روسيا والولايات المتحدة والمملكة المتحدة وألمانيا. لقد ضمنت العداوات السياسية منذ فترة طويلة أن التجارة مع دول جنوب آسيا المجاورة لا تزال في حدها الأدنى ، على الرغم من وجود تجارة كبيرة عبر الحدود مع نيبال وسريلانكا وبنغلاديش وبوتان.

تقسيم العمل. تقسيم العمل على أساس الجنس. يفصل العمر أيضًا بين كبار السن والصغار جدًا كأشخاص غير قادرين على أداء المهام الثقيلة. يقوم بهذه الوظائف ملايين الرجال والنساء البالغين الذين ليس لديهم ما يقدمونه سوى عضلاتهم. إلى جانب هذه الانقسامات الأساسية ، تعتبر الهند فريدة من نوعها في وجود نظام الطبقات باعتباره المبدأ القديم والأكثر أساسية لتنظيم المجتمع. كان لكل من عدة مئات من الطوائف مهنة واحدة كانت تخصصها وعادة ما تكون احتكارًا محليًا. فقط الزراعة وحياة الهجر كانت مفتوحة للجميع.


أصول البوذية

البوذية ، التي تأسست في أواخر القرن السادس قبل الميلاد. بقلم سيدهارتا غوتاما ("بوذا") ، هو دين مهم في معظم بلدان آسيا. اتخذت البوذية العديد من الأشكال المختلفة ، ولكن في كل حالة كانت هناك محاولة للاستفادة من تجارب الحياة لبوذا ، وتعاليمه ، و "روح" أو "جوهر" التعاليم (المسماة dhamma أو dharma) كنماذج لـ الحياة الدينية. ومع ذلك ، لم يكن لدينا سرد شامل لحياته حتى كتابة بوذا Charita (حياة بوذا) من قبل Ashvaghosa في القرن الأول أو الثاني بعد الميلاد. وُلِد بوذا (حوالي 563 قبل الميلاد) في مكان يُدعى لومبيني بالقرب من سفوح جبال الهيمالايا ، وبدأ التدريس حول بيناريس (في سارناث). كانت عهده العامة واحدة من الهياج الروحي والفكري والاجتماعي. كان هذا هو العصر الذي انتشر فيه المثل الهندوسي للتخلي عن الأسرة والحياة الاجتماعية من قبل الأشخاص المقدسين الباحثين عن الحقيقة ، وعندما تمت كتابة الأوبنشاد. يمكن النظر إلى كلاهما على أنهما يبتعدان عن مركزية التضحية بالنار الفيدية.

كان سيدهارتا جوتاما الابن المحارب لملك وملكة. وفقًا للأسطورة ، تنبأ العراف عند ولادته بأنه قد يصبح منكرًا (ينسحب من الحياة الزمنية). ولمنع ذلك ، قدم له والده الكثير من الكماليات والملذات. ولكن ، عندما كان شابًا ، ذهب ذات مرة في سلسلة من أربع جولات على عربة حيث رأى لأول مرة الأشكال الأكثر قسوة من المعاناة الإنسانية: الشيخوخة ، والمرض ، والموت (جثة) ، وكذلك الزاهد الزاهد. إن التناقض بين حياته وهذه المعاناة البشرية جعله يدرك أن كل الملذات على الأرض هي في الحقيقة عابرة ، ولا يمكنها إلا إخفاء المعاناة البشرية. ترك زوجته - وابنه الجديد ("راحولى" - أفضل) وتولى العديد من المعلمين وحاول نبذًا شديدًا في الغابة حتى اقترب من المجاعة. أخيرًا ، بعد أن أدرك أن هذا أيضًا كان يضيف المزيد من المعاناة ، أكل الطعام وجلس تحت شجرة للتأمل. بحلول الصباح (أو يقول البعض بعد ستة أشهر!) كان قد بلغ نيرفانا (التنوير) ، والتي قدمت كلا من الإجابات الحقيقية لأسباب المعاناة والتحرر الدائم منها.

الآن بدأ بوذا ("المستنير أو المستيقظ") بتعليم الآخرين هذه الحقائق من منطلق التعاطف مع معاناتهم. تضمنت أهم المذاهب التي قام بتدريسها الحقائق النبيلة الأربع والمسار الثماني. الحقيقة النبيلة الأولى له هي أن الحياة معاناة (dukkha). قال إن الحياة كما نعيشها عادة مليئة بمتع وآلام الجسد والعقل ، لا تمثل السعادة الدائمة. إنهم مرتبطون حتمًا بالمعاناة لأننا نعاني من رغبتهم ، ونريدهم أن يستمروا ، ونريد أن يذهب الألم حتى تأتي المتعة. الحقيقة النبيلة الثانية هي أن المعاناة ناتجة عن الرغبة - لملذات الحس وأن تكون الأشياء على ما هي عليه. نحن نرفض قبول الحياة كما هي. ومع ذلك ، تنص الحقيقة النبيلة الثالثة على أن المعاناة لها نهاية ، والرابعة تقدم الوسيلة لتحقيق هذه الغاية: المسار الثماني والطريق الأوسط. إذا اتبع المرء هذا المسار المشترك فسوف يصل إلى النيرفانا ، وهي حالة لا توصف من الوعي الواضح والمعرفة التي لا يوجد فيها سوى السلام والفرح.

المسار ذو الثمانية أضعاف - غالبًا ما يتم تمثيله بشكل تصويري بواسطة عجلة مكونة من ثمانية برامق (عجلة Dhamma) تتضمن: وجهات النظر الصحيحة (الحقائق الأربع النبيلة) ، والنية الصحيحة ، والكلام الصحيح ، والعمل الصحيح ، وسبل العيش / الاحتلال الصحيح ، والمجهود الصحيح ، والحق اليقظة (التركيز الكلي في النشاط) والتركيز الصحيح (التأمل). يتخلل المسار الثماني أضعاف مبدأ الطريق الأوسط ، الذي يميز حياة بوذا. يمثل The Middle Way رفضًا لجميع التطرف في الفكر والعاطفة والعمل ونمط الحياة. بدلاً من الإماتة الشديدة للجسد أو حياة التساهل اللطيفة ، دعا بوذا إلى نمط حياة متجول معتدل أو "متوازن" وتنمية الاتزان العقلي والعاطفي من خلال التأمل والأخلاق.

بعد وفاة بوذا ، استقر أتباعه المتجولون العازبون تدريجيًا في الأديرة التي قدمها اللايتياس المتزوجون هدايا إنتاج الجدارة. قام الرهبان بتعليم العلمانيين بدورهم بعض تعاليم بوذا.كما انخرطوا في ممارسات مثل زيارة مسقط رأس بوذا وعبادة الشجرة التي استنير تحتها (شجرة بودهي) ، وصور بوذا في المعابد ، وآثار جسده الموجودة في أبراج أو تلال جنائزية مختلفة. ساعد ملك مشهور اسمه أشوكا وابنه على نشر البوذية في جميع أنحاء جنوب الهند وإلى سريلانكا (سيلان) (القرن الثالث قبل الميلاد).

تطورت العديد من المدارس الرهبانية بين أتباع بوذا. هذا جزئيًا لأن تعاليمه العملية كانت غامضة في عدة نقاط على سبيل المثال ، فقد رفض إعطاء إجابة لا لبس فيها حول ما إذا كان للبشر روح (عطا / أتمان) أم لا. سبب آخر لتطوير المدارس المختلفة هو أنه رفض تعيين خلفا له كزعيم لـ Sangha (الرهبنة). قال للرهبان أن يكونوا مصابيح لأنفسهم ويجعلوا من Dhamma مرشدهم.


جدول المحتويات

  • كيون ، داميان ، البوذية: مقدمة قصيرة جدًا (مطبعة جامعة أكسفورد ، 2000).
  • مايكل كاريثرز ، بوذا: مقدمة قصيرة جدًا (مطبعة جامعة أكسفورد ، 2001). (منشورات دوفر ، 2000).
  • ستيف هاجن البوذية بسيطة وبسيطة (كتب برودواي ، 1998).
  • راحولا ، والبولا ، تراث Bhikkhu: التقليد البوذي للخدمة (جروف برس ، 2003).
  • لانداو ، جوناثان ستيفان بوديان جودرون بونمان ، البوذية للدمى (للدمى ، 2011).
  • ثوبتن تشودرون ، البوذية للمبتدئين (سنو ليون ، 2001). (مطبعة يوليسيس ، 2004).
  • ريتشارد هوبر ، يسوع ، بوذا ، كريشنا ، ولاو تزو: الأقوال الموازية (هامبتون رودز للنشر ، 2012).
  • ثيش نهات هانه ، بوذا الحي ، إصدار المسيح الحي العاشر للذكرى السنوية (كتب ريفرهيد ، 2007).
  • ريوهو أوكاوا ، رسائل من السماء: ما سيقوله عيسى وبوذا ومحمد وموسى اليوم (IRH Press USA Inc. ، 2015).
  • Geshe Kelsang Gyatso ، البوذية الحديثة: طريق الرحمة والحكمة - المجلد 1 سوترا (منشورات ثاربا ، 2011).
  • بوب سميث ، البوذية: دليل البوذية للمبتدئين: حسِّن تركيزك ، وابحث عن السلام والسعادة مع البوذية (البوذية للمبتدئين ، والفلسفة البوذية ، والتأمل ، والزن ، والقلق ،) (2015).
  • دالاي لاما كيفية الممارسة: الطريق إلى حياة ذات معنى (كتب أتريا ، 2003).
  • هانه ، ثيش نهات ، قلب تعاليم بوذا: تحويل المعاناة إلى سلام وفرح وتحرير .
  • أبناء العم ، L.S. ، & ldquoBuddhism. & rdquo Hinnells ، John R. (ed.) ، دليل البطريق للأديان الحية في العالم (كتب البطريق) ، ص. 371-446.
  • كيون ، داميان ، قاموس أكسفورد للبوذية (مطبعة جامعة أكسفورد ، 2008).
الرهبان البوذيون في صلاة العشاء ، وات إكسينج ثونغ ، لاوس. مكاي سافاج تمثال بوذا في ضوء الشمس فوق الضباب ، بوروبودور ، إندونيسيا. تري راتكليف ويكيميديا ​​كومنز ويكيميديا ​​كومنز

البوذية: تاريخ وعلم زمني

- حضارة وادي السند
- يشير إلى الأشخاص الذين يعيشون في وادي نهر السند في الهند في الألفية الثالثة قبل الميلاد (حوالي 2500 قبل الميلاد)
- أدلة مهمة على عبادة الآلهة بالتزامن مع أشكال الثور أو الكبش
- كانت Harappa و Mohenjo-Daro المدن الرئيسية في المنطقة ، ج. 2500-1250 قبل الميلاد
- كانت المنطقة منظمة تنظيماً جيداً بوجود أدلة على وجود مجتمعات متطورة ومنح دراسية وما إلى ذلك.

- اختفاء حضارة وادي إندوس (بسبب الغزو المحتمل من قبل الآريين الذين وصلوا حوالي 1500 قبل الميلاد؟)
- بدأ جمع الترانيم والتقاليد الدينية الشفهية

-حياة بوذا ، أو سيدهارتا غوتاما ، "بوذا"
* بوذا هو المعلم العظيم من التقاليد البوذية
* تستند تعاليمه إلى التقاليد الفيدية
* يشار إليه باسم "المستنير" أو "الشخص الذي استيقظ"
التسلسل الزمني الموجز لحياة سيدهارتا:
* ولد في ksatriya varna باعتباره ابنًا ووريثًا لحاكم محلي
* حصل عن طريق الخطأ على تجربة تأمل في الشباب
* يتسلل من القصر ويجد ورجل عجوز ، رجل مريض ، جثة ، ونسك أي: المشاهد الأربعة العابرة
* يريد التغلب على المرض والمعاناة والموت في العالم الذي شهده في هؤلاء الأشخاص الأربعة
* في سن 29 ، تخلى سيدهارتا عن العالم ويبدأ طريق التنوير
* عند التنوير ، يختبر سيدهارتا ، الذي يُعرف الآن باسم "بوذا" ، حجر الزاوية للحقائق الأربع النبيلة و 4 ضياناس
* توفي بوذا حوالي عام 483 قبل الميلاد
* ملاحظة: تاريخ ميلاد سيدهارتا ووفاته مثير للجدل. من المعروف على نطاق واسع في سريلانكا وجنوب شرق آسيا أن حياة سيدهارتا امتدت من 624-544 قبل الميلاد ، وفي أوروبا وأمريكا والهند من حوالي 566-486 قبل الميلاد ، وفي اليابان من 448-368 قبل الميلاد.

- فترة المجالس الأربعة للبوذية
* المجلس الأول (بعد وفاة بوذا حوالي 483 قبل الميلاد)
- الموقع: Rajagrha
- اجتمع 500 راهب لتجميع تعاليم سيدهارتا (في نوع من الشريعة) ، وإنشاء اتجاه للبوذية بعد وفاة سيدهارتا
* المجلس الثاني (حوالي 383 أو 373 قبل الميلاد)
- الموقع: فايسالي
- التساؤل عن 10 نقاط
- الوقت المحتمل للانشقاق الكبير حسب بعض المصادر
* المجلس الثاني "الثاني" أو المجلس 2/3 (حوالي 346 قبل الميلاد)
- الموقع: باتاليبوترا
- أول انشقاق كبير حقيقي للبوذية ، حيث انقسمت جماعة / جماعة سامغا أو البوذية إلى مدرستين منفصلتين ، تدعى Mahasamghikas و Sthaviras
* المجلس الثالث (حوالي 250 قبل الميلاد)
- الموقع: باتاليبوترا
- يحدث الانشقاق مرة أخرى لفصل مدرسة ثالثة تسمى سارستيفادين
- Asoka (حوالي 270-230 قبل الميلاد) كان مشرفًا

-أسوكا هو ثالث ملوك أسرة موريان في الهند
* حوالي عام 258 ، أسوكا تقود حملة عسكرية دموية في قرية / منطقة كالينجا
* كان الشاهد على هذه المذبحة مصدر إلهام لاعتناقه البوذية
* كملك ، جمع الهند معًا
* يُشار إليه بالحاكم الورع ، ويؤسس إحساسًا بالعدالة الاجتماعية في المنطقة (أي الخدمة الاجتماعية ، والرعاية الطبية ، والمعاملة الإنسانية للجماهير)
* أصبح تلميذاً علمانياً
* حكم على المجلس الثالث
* أرسل جهودًا تبشيرية لنشر البوذية في أماكن أخرى ، على سبيل المثال: شبه القارة الهندية ، بورما ، سريلانكا ، إلخ.
* الفتح دارما - ساد بمبادئ أخلاقية جيدة

- مرتبط بمدرسة مادياميكا للبوذية الماهايانا
-دافع عن الطريقة الوسطى بين الزهد ومذهب المتعة في الممارسة البوذية
-تذكّر بتعاليمه عن الفراغ أو سونياتا
- استمرار الارتباك حول سيرة ناجارجونا ، حيث نُسبت إليه النصوص على مدى خمسمائة عام.
- عمله الأساسي هو Mulamadhyamikakariakas ، حيث يفحص بشكل نقدي المدارس البوذية الأخرى في فترة زمانه

-مؤسس مدرسة yogacara للماهايانا البوذية
- التأكيد على ممارسة اليوجا أو التأمل (ومن ثم ، يوغاكارا)
- الأخ الأكبر للفيلسوف البوذي البارز فاسوباندو
- معروف بأطروحته حول المراحل السبع عشرة لليوغا ، وفقًا لتعليمات بوديساتفا مايتريا
-أيضًا ، يحاول Abhidharmasamuccaya من Asanga شرح عناصر الوجود الهائل من منظور مدرسة Yogacara

فاسوباندو (القرن الرابع أو الخامس الميلادي):

-المحول من البوذية Abhidharma إلى ماهايانا
- اتبع شقيقه أسانجا في التحول من البوذية أبهيدجارما إلى بوذية ماهايان ، على وجه الخصوص ، مدرسة يوغاكارا (في النهاية مدرسة فيجنانافادا لفاسوباندو)
- يرتبط تاريخيًا بثلاثة أشخاص مختلفين ، وبالتالي فإن سيرته الذاتية غير واضحة
- في وقت لاحق من حياته ينتقل من التركيز على ممارسة اليوجا إلى النظرية البوذية
- كان مؤلف كتاب Abhidharmakosa ، وهو عمل موسوعي عن المذاهب والفلسفة البوذية.
- مؤلف كتاب Vimsatika (20 آيات) و Trimsika (30 الآية)

- مؤسس المنطق البوذي المنسوب
- في وقت مبكر ، تابع لمدرسة Vatsiputriya للبوذية Abhidhgarma ، لاحقًا مدرسة Nayaya
- درس على يد الفيلسوف البوذي العظيم فاسوباندو (Vijnana-Vada phiosophy)
-فكر في كتابة أكثر من مائة رسالة في المنطق
- كان أول مفكر بوذي يفكر بجدية في "صحة أو بطلان" المعرفة

بارامارثا (498-569 م):

- كاتب سيرة مرموق ومبشر ومترجم للتقاليد البوذية
- درس في جامعة نالاندا الشهيرة
- أمضى قدرًا كبيرًا من الوقت "في مهمة" في الصين
- أثناء وجوده في الصين ، اعتبر نفسه مترجمًا للكتب المقدسة السنسكريتية إلى الصينية (ترجم ما يعادل 275 مجلدًا باللغة الصينية)
- كان مسؤولاً إلى حد كبير عن إدخال فلسفة فاسوباندو إلى الصين

دارمابالا (حوالي 530-561 م):

- مرتبط بمدرسة يوغاكارا البوذية للماهايانا
-أكثر أعماله تأثيراً هو Parmattha-dipani
- استجاب بشكل أساسي لعمل مفكر سابق ، عمل بوذاغوشا
- درس في جامعة نالاندا الشهيرة ، وأصبح فيما بعد رئيسًا لها
- قدم مساهمات كبيرة في المناقشة البوذية حول "الذات" والوعي من منظور مدرسة Yogacara
- راهب حاج صيني سافر إلى الهند بحثًا عن جذور تقليد الماهايانا البوذي (أواخر سلالات سوي وأوائل تانغ)
- عالم بوذي كبير ومستشار لإمبراطور الصين
- درس على نطاق واسع كلاً من تقاليد أبهيدجارما وماهايانا البوذية ، فضلاً عن المناهج الفيدية المعاصرة والقياسية
- ساهم بشكل كبير في الشريعة البوذية الصينية كمترجم للنصوص الهندية إلى الصينية (تم تمويل هذا جيدًا من قبل الحكومة الصينية ، حيث كان لديه علاقات ممتازة)
- يعيش عمله في شكله الأكثر نقاء في مدرسة Hosso للبوذية اليابانية

دارماكيرتي (600-660 م):

- في بدايات حياته ، درس دارماكيرتي على نطاق واسع منحة الفيدا وغيرها من الفوسوفيا البوذية
- تابع في النهاية دراسة المنطق ، على خطى سلفه ، Dignaga
- كان تلميذاً لتلميذ ديجناجا المباشر
-كانت نظرية دارماكيرتي للمعرفة على نطاق واسع عبقريًا في عصره ، وقد أجبرت العديد من التنقيحات في أعمال مفكرين آخرين وتقاليد أخرى
- بشكل ملحوظ ، تحدى العصمة الإلهية للفيدا

تشكيل مدارس البوذية الهندية

البوذية خارج الهند: جنوب شرق آسيا

- رؤية واحدة ممكنة للبوذية منتشرة في سيلان
- أسوكا ، إمبراطور الهند ، يرسل ماهيندا إلى سيلان في رحلة تبشيرية ، والذي يقدم البوذية إلى سيلان

- تنتشر النظرة الثانية المحتملة للبوذية في سيلان
- ديفانامبيايتسا يقود عملية تحويل الجزيرة

- تقوم طائفة من Vaitulyavada بالدخول إلى سيلان

-Meu-Po ، بوذي هارب من الصين ، يروج لماهايانا سوترا في فيتنام

-A-Ham ، إحدى الطائفتين الرئيسيتين في البوذية الفيتنامية ، بدأت في التبلور

- يسافر المبشرون المهايانا وأبهيدقرما عبر فيتنام

- تنتشر فينيتاروشي ثاني أكبر مدرسة بوذية فيتنامية تسمى ثين

يواصل Vo-ngon-Thong تطوير مدرسة Thien للبوذية

ينشر دينه بو لينه شكلاً من أشكال البوذية يُعرف بالوسطية

- يرتبط التطور المبكر لكوريا ارتباطًا وثيقًا بعلاقاتها مع الصين (مع الأخذ في الاعتبار أن عملية التنمية تفاعلية)
- أقدم شكل من أشكال الدين في كوريا يسمى الشامانية
- نشأت المستعمرات الصينية في كوريا
- تم نقل البوذية إلى كوريا خلال فترة الممالك الثلاث (حوالي 370-670 م)

- مونك شون تاو من الصين يدخل البوذية إلى كوريا
- نشر مونك مالانادا البوذية إلى أبعد من ذلك عام 384 م
- أول دير بوذي أقيم على التراب الكوري (حوالي 376)
- استقبال وقبول إقليمي واسع النطاق للبوذية تحت حكم الراهب الصرادي مرانانيا (حوالي 384 - فصاعدًا)

- استشهد مونك يشادون ولذلك هذا هو تاريخ التقديم "الرسمي"
-آخر الممالك الثلاث ، مملكة شلا ، تعتنق البوذية

القرنان السادس والسابع م:

- في قهر المملكتين الأخريين ، مملكة كوجوريو وبايكي ، وجدت شيلا أنه من المفيد سياسيًا دعم انتشار البوذية
- رهبان كوريون أُرسلوا إلى الصين لإعادة التعاليم البوذية
- تم إدخال المدارس المدرسية للبوذية الصينية إلى كوريا
- تم توحيد الأيديولوجيات وتنظيم مدارس جديدة
- يعيد Pomnany مدرسة Ch'an (بالكورية: "Son") البوذية ، التي يدرسها تاو هسين ، البطريرك الرابع لمدرسة تشان الصينية ، إلى كوريا

- تسمى فترة كوريو
- وصلت البوذية إلى ذروتها في كوريا في هذا الوقت
- مدرسة كوريو للبوذية تلهم المصالحة بين الابن والمدارس المدرسية
- سيشغل توحيد هاتين المدرستين العديد من الشخصيات الدينية على مدى القرون القادمة

القرنان الرابع عشر والخامس عشر بعد الميلاد:

- سلالة يي في السلطة (حوالي 1392)
- كان الملوك معاديين للبوذيين

جدول السلالات الصينية

شانغ 1766-1125 قبل الميلاد
تشو 1122-256 قبل الميلاد
ذقن 221-206 قبل الميلاد
هان 206 ق.م -220 م
الممالك الثلاث
وو 222-280 م
وي 220-265 م
شو 221-263 م
_
الذقن الغربية 265-316 م
الذقن الشرقي 317-420 م
ليو سونغ 420-479 م
تشي 479-502 م
ليانغ 502-557 م
تشين 557-589 م
سوي 581-618 م
تانغ 618-907 م
وو تاي 907-960 م
سونغ نورث 960-1127 م
سونغ ساوث 1127-1279 م
يوان 1280-1368 م
مينغ 1368 - 1644 م
تشينغ 1644-1912 م

قرون قبل القرن الأول قبل الميلاد:

- الطاوية والكونفوشيوسية ديانتان موجودتان في الصين

القرن الأول قبل الميلاد - القرن الأول الميلادي:

- البوذية تبدأ في دخول الصين على طول طرق التجارة
غالبًا ما تم الخلط بين البوذية وشكل بسيط من الطاوية
- يفضل المهاينة على أبهيدجرمة

- أرسل الإمبراطور مينغ سفارة لاستيراد البوذية إلى الصين

- ذكر الإمبراطور هوان لعبادة بوذا
- وصل الرهبان إلى الصين لإنتاج النصوص والترجمات

- تم تقديم البوذية رسمياً في عام 219 م
- البوذية تتكيف مع الصين ، وتتكيف مع الديانة الطاوية ، من 220 - 419 م
- مدرسة صن لون في الصين أسسها كوماروجيفا (343-413) - كان أستاذًا في الترجمة ، حيث قام بترجمة العديد من نصوص الماهايانا المؤثرة إلى اللغة الصينية

- البوذية تنقسم الى طوائف.
-وفاة بوديهارما ، أول بطريرك تشان الصيني (حوالي 527 م)

-Hsuan-i ، أو تعليقات ذات مغزى خفي مكتوبة توضح خصائص كل طائفة
- عُرفت بفترة توطيد البوذية في الصين

- في عام 845 ، أدى الإمبراطور الطاوي وو تسونغ إلى تدهور البوذية
- اختفت الطوائف المدرسية للبوذية خلال هذا الوقت - التمثيل "الرسمي" للبوذية
- بعد وفاة وو تسونغ ، تم إحياء الطوائف البوذية الشعبية
- بدأت أيضًا مدرسة جديدة تسمى تشين-ين

- بدأت طباعة الشريعة البوذية (حوالي 972 م).
- استمرت المدارس الشعبية للبوذية الصينية خلال هذه الفترة
- حدث إحياء بوذي من عام 1890 إلى عام 1947 ، بقيادة T'ai-hsu
- في عام 1949 ، تم قمع البوذية من قبل القادة الشيوعيين

التسلسل الزمني للفترات التاريخية اليابانية:

جومون ويايوي وكوفون (عصور ما قبل التاريخ وعصور ما قبل التاريخ حتى القرن السادس الميلادي)
تايكا 645-710
نارا 710-784
هييان 794-1185
كاماكورا 1185-1333
موروماتشي 1333-1568
موموياما 1568-1600
توكوجاوا 1600-1867
ميجي 1868-1911
تايشو 1912-1925
شوا 1926-1945
ما بعد الحرب 1945 حتى الآن

تاريخ التقديم الرسمي للبوذية إلى اليابان
- زيارة شخصيات دينية كورية إلى اليابان خلال القرن السادس مع مبعوثين ينشرون البوذية من أجل تحقيق السلام مع اليابان.
- بداية مميزة للبوذية في اليابان (حوالي 552 م)
- ساعد الأمير الوصي شوتوكو (توفي عام 621) في التطور المبكر للبوذية اليابانية من خلال كتابة تعليقات على الكتب المقدسة
- أعلن البوذية دين الدولة في اليابان (سي 594 م)

  • كوشا (طائفة Abhidharmakosa)
  • جويتسو
  • ريتسو (على أساس فينايا)
  • سانرون (مادياميكا ، سان لون)
  • Hosso (Yogacara ، Fa-hsiang)
  • Kegon (Hua-Yen)

- بداية فترة هييان في اليابان
تم تغيير عاصمة اليابان إلى كيوتو (794)
- الحاكم في ذلك الوقت هو الإمبراطور كامو
- "علامة الماء العالية" للبوذية اليابانية
- 2 مدارس أتت من الصين: -1. Tendai (T'ien-T'ai) - جلبه Saicho (767-822 م)
--2. شينغون (تشين ين) - جلبه كوكاي (774-835 م)
البوذية الباطنية (ميكيو)
- تصادمت هاتان المدرستان جنبًا إلى جنب مع النجاح الذي حققاه كلاهما في هذه الفترة الزمنية

- بداية فترة كاماكورا
- القوة التي تحتفظ بها مجموعة من السامرائي
- بدأت المدارس البوذية الجديدة التي هي يابانية تمامًا:


الدين في الهند القديمة

كانت الديانة السائدة في الهند القديمة هي الهندوسية. يمكن إرجاع جذور الديانة الهندوسية إلى الفترة الفيدية. يُعتقد أن الهندوسية هي أقدم الديانات الرئيسية ونشأت في شمال الهند. كانت الثقافة الآرية المبكرة ، أو الفيدية ، هي الهندوسية المبكرة التي أدى تفاعلها مع الثقافات غير الآرية إلى ما نسميه الهندوسية الكلاسيكية. من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن الكثير من الثقافة الهندية القديمة والكلاسيكية والحديثة قد شكلها الفكر الهندوسي بشكل كبير.

خدم ماهابهاراتا ورامايانا ، وكلاهما من النصوص الهندوسية المقدسة ، كقاعدة تحفيزية رئيسية في الهند لقدر كبير من الإبداعات الأدبية والفنية والموسيقية في آلاف السنين اللاحقة. كانت الفترة الملحمية حقبة ذهبية في الفكر الفلسفي الهندي بسبب تسامح الآراء والتعاليم المختلفة. تم تطوير الشكل الأكثر شيوعًا للطب الهندي ، الأيورفيدا ، بواسطة القديسين الفيديين و Jyotish ، علم التنجيم الهندوسي ، هو الشكل الأكثر شيوعًا لعلم التنجيم في الهند اليوم. اليوغا ، نظام التأمل المشهور عالميًا ، هي واحدة من ستة أنظمة للفكر الهندوسي.

إلى جانب الهندوسية ، كانت الديانات الرئيسية الأخرى في الهند القديمة هي البوذية والجاينية. نشأت البوذية في شمال الهند فيما يعرف اليوم بولاية بيهار. اكتسبت أتباعًا بسرعة خلال حياة بوذا. حتى القرن التاسع ، بلغ عدد الأتباع الهنود مئات الملايين. نشأت البوذية ، المعروفة في الهند القديمة باسم بوذا دارما ، في شمال الهند فيما يعرف اليوم بولاية بيهار. اكتسبت أتباعًا بسرعة خلال حياة بوذا. حتى القرن التاسع ، بلغ عدد الأتباع الهنود مئات الملايين.


لكن البوذية تزداد قوة في الصين

في الصين ، من ناحية أخرى ، أصبحت البوذية أقوى وأقوى. سرعان ما كان معظم البوذيين في الصين وليس الهند. في الصين ، تمامًا كما في الهند ، استمر معظم البوذيين في عيش حياة عادية إلى حد ما. كما هو الحال في الهند ، ترك بعض الرجال والنساء البوذيين وظائفهم وعائلاتهم من أجل العيش في الأديرة البوذية كرهبان أو راهبات. لكن البوذية الصينية كانت تدور حول التأمل والعمل ، وليس حول العلم والبحث. لم يتم افتتاح جامعات بوذية جديدة هناك.

زن البوذية في الصين

هل اكتشفت ما أردت أن تعرفه عن البوذية في الهند؟ اسمحوا لنا أن نعرف في التعليقات!


شاهد الفيديو: Boeddhisme en de wereld (كانون الثاني 2023).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos