مثير للإعجاب

أظهرت 3 طرق رئيسية العبيد مقاومة العبودية

أظهرت 3 طرق رئيسية العبيد مقاومة العبودية


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

استخدم العبيد في الولايات المتحدة عددًا من التدابير لإظهار مقاومة العبودية. نشأت هذه الأساليب بعد وصول العبيد الأوائل إلى أمريكا الشمالية في عام 1619.

خلقت العبودية نظامًا اقتصاديًا استمر حتى عام 1865 عندما ألغى التعديل الثالث عشر هذه الممارسة.

ولكن قبل إلغاء العبودية ، كان للعبيد ثلاث طرق متاحة لمقاومة العبودية: يمكنهم التمرد ضد أصحاب العبودية ، أو يمكنهم الهرب ، أو يمكنهم القيام بأعمال مقاومة يومية صغيرة ، مثل إبطاء العمل.

الثورات

تمرد ستونو في عام 1739 ، ومؤامرة غابرييل بروسر في عام 1800 ، ومؤامرة الدنمارك فيزي في عام 1822 ، وتمرد نات تيرنر في عام 1831 هي أبرز ثورات العبيد في التاريخ الأمريكي. ولكن تمرد تمرد ستونو ونات تيرنر تمرد. تمكن الجنوبيون البيض من إخراج التمردات المخططة الأخرى عن مسارها قبل أن يحدث أي هجوم.

أصبح العديد من مالكي العبيد في الولايات المتحدة قلقين في أعقاب تمرد العبيد الناجح في سان دومينغ (المعروفة الآن باسم هايتي) ، والتي جلبت الاستقلال إلى المستعمرة في عام 1804 بعد سنوات من الصراع مع البعثات العسكرية الفرنسية والإسبانية والبريطانية. عرف العبيد في المستعمرات الأمريكية (لاحقًا الولايات المتحدة) أن تصاعد التمرد كان أمرًا بالغ الصعوبة. فاق عدد البيض عدد العبيد. وحتى في ولايات مثل ساوث كارولينا ، حيث كان البيض يشكلون 47 في المائة فقط من السكان بحلول عام 1810 ، لم يتمكن العبيد من مواجهة البيض المسلحين بالبنادق.

انتهى استيراد الأفارقة إلى الولايات المتحدة ليتم بيعهم في العبودية في عام 1808. وكان على مالكي العبيد الاعتماد على الزيادة الطبيعية في عدد سكان العبيد لزيادة قوتهم العاملة. كان هذا يعني تربية العبيد ، وكان العديد من العبيد يخشون أن يعاني أطفالهم وإخوتهم وأقاربهم الآخرون من العواقب إذا تمردوا.

العبيد الهاربين

الهرب كان شكلا آخر من أشكال المقاومة. العبيد الذين هربوا في أغلب الأحيان فعلوا ذلك لفترة قصيرة من الزمن. قد يختبئ هؤلاء العبيد الهاربين في غابة قريبة أو يزورون أحد الأقارب أو الزوجين في مزرعة أخرى. لقد فعلوا ذلك هربًا من العقوبة القاسية التي تم تهديدها ، أو الحصول على راحة من عبء العمل الثقيل ، أو لمجرد الهرب من كدح الحياة اليومية تحت العبودية.

تمكن آخرون من الهرب والهروب من العبودية بشكل دائم. هرب بعضهم واختبأوا ، مما شكل مجتمعات مارونية في الغابات والمستنقعات القريبة. عندما بدأت الولايات الشمالية في إلغاء العبودية بعد الحرب الثورية ، أصبح الشمال يرمز للحرية للعديد من العبيد ، الذين نشروا الكلمة التي تقول إن نجم الشمال يمكن أن يؤدي إلى الحرية. في بعض الأحيان ، كانت هذه التعليمات تنتشر موسيقيا ، مخبأة في كلمات الروحيين. على سبيل المثال ، أشار "اتبع قرع الشرب" الروحي إلى "الغطاس الكبير" و "النجم الشمالي" وكان من المحتمل استخدامه لتوجيه العبيد شمالًا إلى كندا.

مخاطر الفرار

الهرب كان صعبا. كان على العبيد أن يتركوا أفراد الأسرة وراءهم ويخاطروا بعقوبة قاسية أو حتى الموت إذا تم القبض عليهم. انتصر الكثير من الهاربين الناجحين فقط بعد محاولات متعددة. هرب عدد أكبر من العبيد من الجنوب أكثر من الجنوب الأدنى ، حيث كانوا أقرب إلى الشمال ومن ثم أقرب إلى الحرية. كان الشباب أسهل وقت في الهرب لأنهم كانوا أكثر عرضة للبيع من عائلاتهم ، بما في ذلك أطفالهم. كان الشباب في بعض الأحيان "يُستأجرون" في مزارع أخرى أو يُرسلون في مهام ، حتى يتمكنوا بسهولة من الخروج بقصة غلاف لكونهم وحدهم.

ظهرت شبكة من الأفراد المتعاطفين الذين ساعدوا العبيد على الهروب إلى الشمال بحلول القرن التاسع عشر. حصلت هذه الشبكة على اسم "السكك الحديدية تحت الأرض" في ثلاثينيات القرن التاسع عشر. هارييت توبمان هي "أفضل قائدة" معروفة لخط السكك الحديدية تحت الأرض ، حيث تساعد أكثر من 200 من العبيد الآخرين على الفرار بعد أن وصلت إلى الحرية في عام 1849.

لكن معظم العبيد الهاربين كانوا من تلقاء أنفسهم ، خاصة أثناء وجودهم في الجنوب. غالبًا ما يختار العبيد الهاربون أيام العطل أو أيام العطلات لمنحهم مهلة زمنية إضافية قبل تفويتهم في الحقول أو في العمل. وفر الكثيرون سيراً على الأقدام ، وطُرِحوا طرقًا لإلقاء الكلاب في مطاردة ، مثل استخدام الفلفل لإخفاء روائحهم. سرق بعض الخيول أو حتى محفوظ على متن السفن هربا من العبودية.

المؤرخون غير متأكدين من عدد العبيد الذين فروا بشكل دائم. هاجر ما يقدر بنحو 100000 إلى الحرية على مدار القرن التاسع عشر ، وفقًا لجيمس أ. بانكس في "مسيرة نحو الحرية: تاريخ الأمريكيين السود".

العبيد ينتقمون من أعمال المقاومة العادية

كان أكثر أشكال مقاومة الرقيق شيوعًا هو المقاومة اليومية أو أعمال التمرد الصغيرة. هذا النوع من المقاومة شمل التخريب ، مثل أدوات كسر أو إشعال النار في المباني. كان الضرب على ممتلكات صاحب العبيد وسيلة لضرب الرجل نفسه ، وإن كان بشكل غير مباشر.

كانت الأساليب الأخرى للمقاومة اليومية هي التظاهر بالمرض ، أو لعب البكم ، أو إبطاء العمل. كل من الرجال والنساء مزيفة كونها مريضة لتخفيف من ظروف عملهم القاسية. قد تكون المرأة قادرة على التظاهر بالمرض بسهولة أكبر ، حيث كان من المتوقع أن توفر لأصحابها الأطفال. على الأقل أراد بعض مالكي حماية القدرة على الإنجاب من العبيد الإناث. يمكن لبعض العبيد أن يلعبوا على تحيزات أسيادهم وعشيقاتهم من خلال الظهور وكأنهم لا يفهمون التعليمات. عندما يكون ذلك ممكنًا ، يمكن للعبيد أيضًا تقليل وتيرة عملهم.

غالبا ما تعمل النساء في الأسرة ويمكنهن في بعض الأحيان استخدام وضعهن لتقويض سادتهن. يحكي المؤرخ ديبورا جراي وايت عن حالة امرأة من الرقيق أُعدمت في عام 1755 في تشارلستون ، ساوث كارولينا بتسمم سيدها. يجادل وايت أيضًا بأن النساء ربما قاومن عبءًا خاصًا تحت العبودية ، وهو توفير مزيد من العبيد لأصحابها من حمل الأطفال. وهي تتكهن بأن النساء ربما استخدمن تحديد النسل أو الإجهاض لإبعاد أطفالهن عن العبودية. بينما لا يمكن أن يكون هذا معروفًا على وجه اليقين ، يشير وايت إلى أن العديد من مالكي العبيد كانوا مقتنعين بأن العبيد الإناث لديهن طرق لمنع الحمل.

طوال تاريخ العبودية الأمريكية ، قاوم الأفارقة والأميركيين الأفارقة كلما أمكن ذلك. كانت الاحتمالات ضد العبيد الناجحين في التمرد أو الهرب بشكل دائم ساحقة لدرجة أن معظم العبيد قاوموا الطريقة الوحيدة التي تمكنوا من ذلك - من خلال أفعال فردية. لكن العبيد أيضًا قاوموا نظام العبودية من خلال تشكيل ثقافة مميزة ومن خلال معتقداتهم الدينية ، والتي أبقت الأمل حيًا في مواجهة مثل هذا الاضطهاد الشديد.

مصادر

بانكس ، جيمس أ. "مسيرة نحو الحرية: تاريخ الأمريكيين السود". غلاف عادي ، الطبعة الثانية ، ناشرو Fearon ، 1974.

فورد ، لاسي ك. "نجينا من الشر: مسألة العبودية في الجنوب القديم". الطبعة الأولى ، مطبعة جامعة أكسفورد ، 15 أغسطس 2009.

فرانكلين ، جون هوب. "العبيد الهاربون: المتمردون في المزرعة". لورين شوينينجر ، مطبعة جامعة أكسفورد ، 20 يوليو 2000.

رابوتو ، ألبرت ج. "الدين الرقيق:" المؤسسة غير المرئية "في جنوب Antebellum." غلاف عادي ، طبعة محدثة ، مطبعة جامعة أكسفورد ، 7 أكتوبر 2004.

الأبيض ، ديبورا رمادي. "Let My People Go: 1804-1860" The Young Oxford History of African African، Hardcover، 1 edition، Oxford University Press، 12 September 1996.


Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos