جديد

الجدول الزمني Desiderius ايراسموس

الجدول الزمني Desiderius ايراسموس


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

  • ج. 1469 - 1536

    حياة عالم عصر النهضة ديسيديريوس إيراسموس.

  • 27 أكتوبر 1469

    ولد عالم عصر النهضة ديزيديريوس إيراسموس في روتردام.

  • ج. 1487

    انضم ديزيديريوس إيراسموس إلى دير الرهبانية الأوغسطينية في شتاين.

  • أبريل 1492

    رُسم ديزيديريوس إيراسموس كاهنًا.

  • 1495

    ديسيديريوس إيراسموس يدرس علم اللاهوت في جامعة باريس.

  • 1499

    يسافر عالم النهضة الهولندي ديسيديريوس إيراسموس إلى إنجلترا.

  • 1500

    ينتج Desiderius Erasmus مجموعة Adagiorum Collectanea الخاصة به ، وهي مجموعة مشروحة من الأمثال اليونانية واللاتينية. تمت مراجعته في 1508 و 1515 م.

  • ج. 1504

    عالم النهضة الهولندي ديسيديريوس إيراسموس ينشر كتابه Enchiridion Militis Christiani (كتيب الجندي المسيحي).

  • 1506 - 1509

    عالم النهضة الهولندي ديسيديريوس إيراسموس يقضي بعض الوقت في إيطاليا.

  • 1509 - 1514

    عالم النهضة الهولندي ديسيديريوس إيراسموس يبقى في إنجلترا للمرة الثانية.

  • 1511

    ينشر الباحث الهولندي في عصر النهضة ديسيديريوس إيراسموس كتابه Moriae Encomium (مديح الحماقة) الذي يسخر من عناصر الكاثوليكية.

  • 1512

    ينشر الباحث الهولندي في عصر النهضة Desiderius Erasmus كتابه On Copia الذي يعلم الطلاب كيفية الجدال ومراجعة النصوص وإنتاج نصوص جديدة.

  • 1516

    ينشر عالم النهضة الهولندي ديسيديريوس إيراسموس ترجمته اللاتينية واليونانية للعهد الجديد (Novum Instrumum).

  • 1516 - 1517

    ينشر الباحث الهولندي في عصر النهضة ديسيديريوس إيراسموس كتابه "معهد المبادئ المسيحية" (تعليم أمير مسيحي) وكويريلا باسيس (شكوى السلام).

  • 1518

    عالم النهضة الهولندي ديسيديريوس إيراسموس ينضم إلى كلية اللاهوت في جامعة لوفين.

  • 1521 - 1529

    عالم النهضة الهولندي ديسيديريوس إيراسموس يعيش في بازل بسويسرا.

  • ج. 1524

    ينشر عالم التجديد الهولندي ديسيديريوس إيراسموس عباراته عن الأناجيل الأربعة.

  • ج. 1524

    ينشر الباحث الهولندي في عصر النهضة ديسيديريوس إيراسموس كتابه De Libero Animo ، وهو حجة حول الإرادة الحرة موجهة ضد مارتن لوثر.

  • 1528

    ينشر الباحث الهولندي في عصر النهضة ديسيديريوس إيراسموس كتابه Ciceronianus ، وهو هجوم على هؤلاء العلماء المنشغلين جدًا بشيشرون.

  • 12 يوليو 1536

    وفاة عالم النهضة الهولندي ديزيديريوس إيراسموس في بازل بسويسرا.


من الأرشيف: Desiderius Erasmus

ما هو الشيء ذو القيمة العظيمة الذي يعدك به هذا العالم ، لأنه من أجل حبه ، ستعرض صحتك Soul & rsquos للخطر. . . ؟ أقول ما وعدكم؟ هل هي وفرة الثروات؟ لأن هذا ما يرغب به البشر بشكل خاص. لكن في الحقيقة لا يوجد شيء أكثر بؤسًا ، أو عبثًا أو خداعًا ، أو أكثر ضررًا أو ضررًا ، من البضائع الدنيوية. البضائع الدنيوية هي أسياد أو وزراء كل سوء الحكم والفساد. لا يدعو الكتاب المقدس بدون سبب إلى الطمع أصل كل الشرور. فمنه ينبع عاطفة فاحشة عن الخيرات ، وفيه يبدأ الأذى والخطأ. ومنه تنبت الفتنة والمشاركة [الخلاف] ،. . . السرقة والنهب وانتهاك المقدسات والابتزاز والسرقة. الثروات تولد وتولد سفاح القربى والزنا. الثروات تغذي وتعزز الخرافات ، والحب المجنون ، والفائض.

. . . أي رجل غني يمكنك أن تريني غير مصاب بإحدى هاتين الرذائلتين: إما بالطمع. . . أو مع الإسراف والهدر. . . . الرجل الطمع هو خادم وليس سيد ثروته ، والمبذر لن يكون سيد ثرواته لفترة طويلة. أحدهما ممسوس ولا يمتلك: والآخر يترك في غضون فترة قصيرة حيازة الثروات.

ومع ذلك ، أنا أسألك ، ما فائدة هذه الأوزان الثمينة و mdash التي يجمعها الحزن الشديد ويحتفظ بها فقط بفكر ورعاية هائلين؟ إن تكديسهم معًا هو عمل لا يطاق ، وفي الحفاظ عليهم هو رعاية ورهبة مفرطة ، والتخلي عنهم أو فقدانهم هو استياء وعذاب بائسين. لذلك ليس للرجل الغني وقت رياضي: فهو يشاهد الأشياء التي حصل عليها ، سواء بلا راحة أو نوم ، أو يفغر في الحصول على المزيد - وإلا فإنه يحزن على خسارته. وعندما لا يربح أكثر ، يشعر أنه يخسر ويعاني من ضرر. وماذا لو كان عنده جبال من ذهب؟ أو ماذا لو كانت ثروته أعظم من جبال الذهب؟ وبعد ذلك ، كلما زاد عبءه ، زاد همومه ، وألقى الخوف والحزن على الحزن ، واضطلع بنفسه بوظيفة القائم بأعمال ، مليء بكل بؤس وعمل.

لماذا تعتبر الثراء والمال ذا قيمة كبيرة؟ ما هي النفاسة في نفوسهم؟ فهي حقًا مجرد قطع من النحاس الأصفر محفور عليها صور ونقوش. فهذه لا تستطيع طرد أو التخلص من الهموم أو الحزن الذي يقض مضجعك ، ولا يمكنها أن تخلصك من أي مرض يصيب الجسد ، ولا من الموت. لكنك ستقول إن الثروات تمكنك من تحمل الحاجة والفقر. إنك مخدوع ، أؤكد لك ، لأنهم سيجعلونك محتاجًا إلى الأبد. فكما أن الشراب لا يروي عطش الشخص المصاب بالاستسقاء ، بل يجعله أكثر عطشًا ، كذلك مع وفرة الخيرات أو الثروات ، تزداد رغبتك في الحصول على المزيد. ومن يبحث عن المزيد يظهر نفسه محتاجاً.

بقلم ديزيديريوس إيراسموس

[نشر Christian History في الأصل هذا المقال في Christian History Issue # 19 في عام 1988]

كان إيراسموس (1469-1536) أشهر عالم إنساني في عصره. قام العهد الجديد اللاتيني الشهير ، بناءً على نصه اليوناني النقدي ، بجعل المنحة الكتابية المستقبلية مدينًا له إيراسموس ، على الرغم من كونه كاثوليكيًا مخلصًا ، هاجم انتهاكات الرهبنة بسخرية رائعة في كتابه. في مدح الحماقة ، واتفق مع لوثر في هجوم لوثر على إساءة استخدام صكوك الغفران ، على الرغم من أن الاثنين عارضا بعضهما البعض بمرارة. هنا ، في الفصل الثالث من كتاب مبكر ، دي ازدراء موندي ، يستنكر ايراسموس مخاطر الثروة.


البابا القاسي

جلبت نفس السنة وفاة أخرى ، مع ذلك ، استقبلها إيراسموس بفرح. كان يوليوس الثاني (البابا من 1503 إلى 1513) يُنظر إليه على نطاق واسع على أنه أحد أكثر الباباوات قسوة في عصره. ركز طاقته الشخصية الهائلة على تأمين الدفاع عن الولايات البابوية (المنطقة الواقعة في شبه الجزيرة الإيطالية التي يحكمها البابا مباشرة) ، بالإضافة إلى استعادة الأراضي التي خسرتها أمام القوتين المتنافستين البندقية وفرنسا.

في عام 1506 ، شهد إيراسموس دخول جوليانو إيل تيريبيل ("يوليوس الرهيب") إلى بولونيا بعد حصار طويل وشاق للمدينة. كتب: "لم أستطع أن أتأوه في داخلي ، عندما قارنت هذه الانتصارات ، التي كان حتى الأمراء العلمانيون يخجلون منها ، بجلالة الرسل ، الذين حولوا العالم بجلال تعاليمهم."

لم يشعر كل المعاصرين بالفزع. في عام وفاة يوليوس ، كتب سياسي فلورنسي غير معروف - على الأقل في ذلك الوقت - يُدعى نيكولو مكيافيلي بإعجاب: الكنيسة وليس أي شخص عادي ". سوف يتردد صدى تقدير مكيافيلي عبر التاريخ في الامير، كتيب للحكام حول كيفية الفوز بالسلطة والمضي قدمًا في الحياة.

كان رأي إيراسموس أكثر قتامة بكثير. في غضون عام من وفاة يوليوس ، بدأ انتشار هجاء مجهول وشرير. على الرغم من أن إيراسموس لم يكن يمتلك القدرة على الكتابة استبعاد يوليوس من الجنة، يرى معظم النقاد المعاصرين بصمات أصابعه في كل مكان. تم وضع الحوار خارج أبواب الجنة ، حيث واجه يوليوس وعبقريته (الملاك الحارس) حدود السلطة البابوية:

يوليوس: ما هذا الشيطان؟ الابواب لا تفتح؟ يجب أن يكون شخص ما قد غير القفل أو كسره.

العبقري: يبدو أنك لم تجلب المفتاح المناسب لهذا الباب لا يفتح على نفس مفتاح صندوق الأموال السري. . . .

يوليوس: لم يكن لدي أي مفتاح آخر ولكن هذا لا أفهم لماذا نحتاج إلى مفتاح مختلف. . . .

العبقري: أنا لست كذلك ولكن الحقيقة هي أننا ما زلنا في الخارج.

يستجيب القديس بطرس لمطالب يوليوس بالقبول بتذكيره بأن "هذه قلعة يجب الاستيلاء عليها بالأعمال الصالحة وليس بالكلمات القبيحة". عندما يصف يوليوس بفخر كتالوجًا شاملاً تقريبًا من الرذائل كمؤهلاته للدخول ، يرد القديس بطرس برعب متزايد:

نفذ: أوه ، مجنون! حتى الآن لم أسمع شيئًا سوى كلام أمير حرب ، ليس رجل كنيسة بل دنيوي ، ليس مجرد دنيوي بل وثني ، ووغد أدنى من أي وثني! تتباهى بأنك فوضت المعاهدات ، وأثارت الحروب ، وشجعت على ذبح الرجال. هذه هي قوة الشيطان وليس البابا. يجب على أي شخص يصبح نائب المسيح أن يحاول أن يحذو حذو المسيح بقدر الإمكان. وفيه تزامنت القوة المطلقة مع الخير المطلق كانت حكمته سامية ، لكنها كانت غاية في البساطة. ... إذا أراد الشيطان ، أمير الظلام ، أن يرسل إلى الأرض نائبًا للجحيم ، فمن سيختار إلا شخصًا مثلك؟ ما هي الطريقة التي تصرفت بها كشخص رسولي؟

يوليوس: ما الذي يمكن أن يكون أكثر رسولية من تقوية كنيسة المسيح؟

نفذ: لكن إذا كانت الكنيسة هي قطيع المؤمنين المسيحيين المتماسكين بروح المسيح ، فأنت يبدو لي أنك قد خربت الكنيسة من خلال تحريض العالم بأسره على حروب دامية ، بينما بقيت أنت نفسك شريرًا وصاخبًا وبلا عقاب. . . . لقد جعلنا المسيح عبيدًا ونفسه رأسًا ، إلا إذا كنت تعتقد أن هناك حاجة إلى رأس ثانٍ. ولكن بأية طريقة تم تقوية الكنيسة؟

يوليوس: ... إن كنيستك الجائعة والفقيرة مزينة الآن بألف حلية رائعة.

نفذ: مثل؟ إيمان جاد؟

يوليوس: المزيد من النكات الخاصة بك.

نفذ: عقيدة مقدسة؟

يوليوس: لا تلعب الغباء.

نفذ: احتقار أشياء الدنيا؟

يوليوس: دعني أخبرك: الحلي الحقيقية هي ما أعنيه. ... القصور الملكية ، والخيول المليئة بالحيوية والبغال الفاخرة ، وحشود الخدم ، والقوات المدربة جيدًا ، والخدم الدؤوبون -

العبقري: —عاهرات من الدرجة العالية والقوادين الزيتيين—

يوليوس: — الكثير من الذهب ، والأرجواني ، والكثير من الأموال في الضرائب لدرجة أنه لا يوجد ملك في العالم لن يظهر فقيرًا فقيرًا إذا قورنت ثروته وحالته مع ثروات البابا الروماني. ...

صورة كلمة يوليوس في هذا التبادل هي كاريكاتير بشع ، لكن القضايا المتنازع عليها كانت حقيقية بما فيه الكفاية. لقد كانوا الركائز الأساسية في جدول أعمال إيراسموس الإصلاحي: أهمية الإيمان الجاد والعقيدة المقدسة للحياة المسيحية ، جنبًا إلى جنب مع ازدراء العالم ، وقبل كل شيء ، تقليد حياة المسيح. ضد هؤلاء ، وضع إيراسموس السخرية والطموح السياسي لعقلية مؤسسية. حدد يوليوس الكنيسة كليًا بزخارفها الخارجية - وفي النهاية مع نفسه - بدلاً من طبيعتها الروحية الحقيقية.

لم يعترض إيراسموس على عقيدة الكنيسة ، بل مع إغراءات القوة ، والتشتيت الخادع للمادية ، ونسيان دينونة الله الأبدية التي يجب أن تحافظ على كل التطلعات البشرية ضمن حدودها الصحيحة. الكوميديا ​​الكاملة للحوار ناتجة عن شك جوليوس ، في البداية مرتبكًا ثم غاضبًا ، بعد أن اكتشف أن مفتاح القوة الدنيوية لن يفتح باب الحكمة ، بوابة الجنة.


الحياة كعالم محترف

أثناء وجوده في باريس ، اشتهر إيراسموس بأنه باحث ومحاضر ممتاز. أنشأ أحد تلاميذه ، ويليام بلانت ، اللورد مونتجوي ، معاشًا تقاعديًا لإيراسموس ، مما سمح له بتبني حياة باحث مستقل ينتقل من مدينة إلى أخرى في التدريس ، وإلقاء المحاضرات والتواصل مع بعض من ألمع المفكرين في أوروبا. في عام 1499 ، سافر إلى إنجلترا والتقى بتوماس مور وجون كوليت ، وكلاهما كان لهما تأثير كبير عليه. على مدى السنوات العشر التالية ، قسم إيراسموس وقته بين فرنسا وهولندا وإنجلترا ، وكتب بعضًا من أفضل أعماله.

في أوائل القرن السادس عشر ، تم إقناع إيراسموس بالتدريس في كامبريدج وإلقاء محاضرات في اللاهوت. كان خلال هذا الوقت الذي كتب فيه مدح الحماقة، فحص ساخر للمجتمع بشكل عام ومختلف الإساءات للكنيسة. ومن المنشورات المؤثرة الأخرى ترجمته للعهد الجديد إلى اليونانية عام 1516. كانت هذه نقطة تحول في علم اللاهوت وتفسير الكتاب المقدس وشكلت تحديًا خطيرًا للتفكير اللاهوتي الذي سيطر على الجامعات منذ القرن الثالث عشر. في هذه الكتابات ، روج إيراسموس لنشر المعرفة الكلاسيكية لتشجيع الأخلاق الأفضل والتفاهم الأكبر بين الناس.


ايراسموس

& quot

& quot؛ عندما أحصل على القليل من المال أشتري الكتب ، & quot؛ كتب إيراسموس من روتردام ، الذي أخذ اسم ديزيديريوس في حياته البالغة. & quot. إذا بقي أي شيء ، فأنا أشتري الطعام والملابس. & quot

عاش هذا الابن غير الشرعي لكاهن هولندي يبحث عن المعرفة ، سعياً وراء التقوى ، في حب الكتب ، وكان مظلومًا بالخوف من الفقر. على طول الطريق ، بدأت كتاباته وأبحاثه في حدوث زلزال لاهوتي لم يتوقف حتى انقسمت المسيحية الأوروبية الغربية.

الجدول الزمني

جان دارك محترقة

تقع القسطنطينية في نهاية الإمبراطورية الرومانية الشرقية

أنتج جوتنبرج أول كتاب مقدس مطبوع

اغناطيوس لويولا يكتسب الموافقة على مجتمع يسوع

لا محبي الرهبنة

وُلِد إيراسموس في روتردام ، وأصبح يتيمًا بسبب الطاعون ، وتم إرساله من مدرسة فرع سانت ليبوين & # 39 & [مدش] التي كانت تدرس التعلم الكلاسيكي والعلوم الإنسانية و [مدشتو] مدرسة يديرها رهبان إخوان الحياة المشتركة. لقد استوعب التركيز على علاقة شخصية مع الله لكنه كره قواعد الحياة الرهبانية الصارمة واللاهوتيين غير المتسامحين. يتذكر لاحقًا أنهم كانوا يعتزمون تعليم التواضع عن طريق تحطيم أرواح التلاميذ و # 39.

لكنه كان فقيرًا ، واضطر هو وأخوه إلى دخول الأديرة ، وقرر إيراسموس الانضمام إلى الأوغسطينيين. لقد أراد السفر ، والحصول على مساحة للمرفق الأكاديمي ، وترك وراءه & quotbarians & quot ، الذين منعوه من الدراسة الكلاسيكية. وبمجرد أن رُسم كاهنًا في عام 1492 ، فعل ذلك ، وأصبح سكرتيرًا لأسقف كامبراي ، الذي أرسله إلى باريس لدراسة اللاهوت.

كان يكرهها هناك أيضًا. كانت المسكن تفوح منها رائحة البول ، والطعام كان مروعا ، والدراسات ميكانيكية ، والانضباط وحشي. لكنه كان قادرًا على بدء مهنة في الكتابة والسفر التي قادته إلى معظم بلدان أوروبا. على الرغم من أنه كان يشكو في كثير من الأحيان من اعتلال صحته ، إلا أنه كان مدفوعاً برغبة في البحث عن أفضل علماء اللاهوت في عصره. في رحلة إلى إنجلترا عام 1499 ، اشتكى من الجعة السيئة والهمجية والطقس غير المضياف ، لكنه التقى أيضًا بتوماس مور ، الذي أصبح صديقًا مدى الحياة.

في نفس الرحلة ، سمع جون كوليت يعلِّم من الكتاب المقدس ، وليس طبقات التعليقات التي درسها في باريس. شجع كوليت ، الذي أصبح فيما بعد عميد القديس بولس ، العالم الهولندي على أن يصبح & quot؛ عالم لاهوت أساسي & quot؛ الذي درس الكتاب المقدس مثل آباء الكنيسة ، وليس مثل الأكاديميين الجدليين.

بعد ذلك كرس إيراسموس نفسه للغة اليونانية التي كُتب بها العهد الجديد. & quot؛ لا أستطيع أن أخبرك ، عزيزي كوليت ، كيف أسرع ، مع كل الأشرعة ، إلى الأدب المقدس ، & quot ؛ سرعان ما كتب إلى صديقه الجديد. & quot كيف أكره كل ما يعيدني أو يؤخرني. & quot

كانت النتيجة هي أهم أعماله: طبعة من العهد الجديد باللغة اليونانية الأصلية ، نُشرت عام 1516. مصاحبة لها ملاحظات دراسية بالإضافة إلى ترجمته اللاتينية الخاصة و mdash تصحيح حوالي 600 خطأ في جيروم & # 39 s فولجيت.

في المقدمة ، قال إيراسموس إنه تولى المشروع حتى يتمكن الجميع أخيرًا من قراءة الكتاب المقدس: & quot على أنغام مكوكه ، حتى يخفف المسافر بقصص من الكتاب المقدس تعب رحلته. & quot

اثنان من أكثر أعمال إيراسموس جديرة بالملاحظة جاءت من البابا ليو العاشر ومن راهب ألماني يدعى مارتن لوثر و [مدش] الذي ، بعد عام واحد ، أطلق الإصلاح البروتستانتي.

& quot الناقد الجوهري & quot

قبل نقطة التحول هذه و [مدش] الذي من شأنه أن يستهلك في نهاية المطاف الإنساني (الذي كان يعني في ذلك الوقت تلميذًا للعلوم الإنسانية ، وليس من يمدح الإنسانية قبل كل شيء) و [مدش] اشتهر إيراسموس بكتاباته الأخرى. وكان هناك الكثير ليشتهر به. بحلول ثلاثينيات القرن الخامس عشر ، كان ما بين 10 و 20 في المائة من جميع الكتب المباعة يحتوي على خط ثانوي.

قال إنه كتب ويصحح أخطاء أولئك الذين يتألف دينهم عادة من احتفالات ومراسم من نوع مادي وإهمال الأشياء التي تؤدي إلى التقوى. & quot والفساد الكنسي. لقد انتقد المعجزات التي يُفترض أن تكون من خلال الصور ، والانغماس ، وما شعر أنه طقوس كنسية غير مجدية.

جلبت له الكتب شهرة وكذلك كتابه المقدس. جذب هذا الهجوم على الكنيسة انتباه لوثر ، الذي كتب يطلب الدعم.

بين سيلا وشريبديس

لم يلتق الاثنان مطلقًا ، لكن مصيرهما كان متشابكًا في كل التاريخ. اتهمه أعداء إيراسموس بإلهام لوثر المنشق. وبالفعل ، وجد إيراسموس الكثير يحبه في الكتابات الألمانية ، حيث وصفه لـ Leo X بأنه & quota بوق عظيم من الحقيقة الإنجيلية. & quot 39t يريد أن تتشابك جهوده مع المصلح.

لمدة أربع سنوات ، دعا إيراسموس كلا الجانبين إلى الاعتدال. ولكن عند الضغط عليه ، انحاز إلى البابا. "لم أجعل نفسي أطير في وجه نائب المسيح ،" أكد ليو.

ومع ذلك ، فإنه يكره المشاحنات وعدم التسامح من كلا الجانبين: & quot ؛ أنا أكره الخلاف لأنه يتعارض مع تعاليم المسيح ويتعارض مع النزعة السرية للطبيعة. أشك في أنه يمكن قمع أي من طرفي النزاع دون خسارة فادحة. من الواضح أن هناك حاجة ماسة للعديد من الإصلاحات التي يدعوها لوثر. & quot

ومع ذلك ، فإن موقفه الوسيط لم يرضي أي من الجانبين: & quot ؛ أمنيتي الوحيدة هي أنه الآن بعد أن تقدمت في السن ، يُسمح لي بالاستمتاع بنتائج جهودي ، & quot؛ كتب. & quot ولكن كلا الجانبين يوبخني ويسعى إلي إكراه. يدعي البعض أنه بما أنني لا أهاجم لوثر فأنا أتفق معه ، بينما اللوثريون يعلنون أنني جبان ترك الإنجيل.

في الواقع ، هاجمه لوثر باعتباره موسى الذي سيموت في البرية & مثل دون أن يدخل أرض الميعاد. & quot ؛ ونهى الكنيسة الرومانية الكاثوليكية كتاباته. & quot


المنشورات الرئيسية

ايراسموس & # x0027s أداة جديدة ظهرت نسخة مفسرة بشكل كبير من العهد الجديد تضع نصوصًا باللغة اليونانية والمراجعة اللاتينية جنبًا إلى جنب ، في عام 1516. لقد كانت نقطة تحول للعلماء والمصلحين الذين جعلوا الأوروبيين المتعلمين أقرب إلى أعمال إيراسموس المبكرة ، ومهدوا الطريق أمام الكلاسيكيات الأدبية والتعليمية للمجتمع الإنساني المسيحي.

عاد إيراسموس بعد ذلك إلى أوروبا لمواصلة جهوده واستئناف تداول أعماله. نشر فروبين نسخته المكونة من تسعة مجلدات من سانت جيروم في عام 1516 وفي العقدين التاليين أصدر إيراسموس & # x0027s إصدارات واسعة من المؤلفين المسيحيين الأوائل ، بما في ذلك القديس سيبريان (1520) وسانت أمبروز (1527) وسانت أوغسطين ( 1529) كما عمم كتابات ومقالات نقدية عن الخلود وطبعات منقحة من الأعمال الأدبية.

ظهر نوع آخر من الكتابة بواسطة Erasmus & # x0027s في عام 1516 ، بينما خدم لفترة وجيزة الإمبراطور المستقبلي تشارلز الخامس (1500 & # x20131558) كمستشار (شخص يقدم المشورة). أعد دليلا لتثقيف الأمراء للحكم بالعدل ، Institutio Principis Christiani ، وفي عام 1517 يتألف كويريلا باسيس (الشكوى


ما هي إنجازات ديسيديريوس إيراسموس؟

كان Desiderius Erasmus فيلسوفًا وعالمًا لاهوتيًا بارزًا خلال الإصلاح البروتستانتي وكان مسؤولاً عن إنشاء طبعة جديدة من العهد الجديد بالإضافة إلى العديد من الكتابات المؤثرة الأخرى. كان شخصية مثيرة للجدل إلى حد كبير وتعرض لانتقادات شديدة من قبل السلطات الكاثوليكية والبروتستانتية. ومع ذلك ، كانت أعماله تحظى بشعبية كبيرة ، ولا يزال معروفًا جيدًا.

كان ديزيديريوس إيراسموس الابن غير الشرعي لكاهن وتيتَّم في سن مبكرة. في النهاية ، أرسله أوصياءه ليتعلم مع الرهبان لعدة سنوات ، مما ترك انطباعًا سيئًا عن التسلسل الهرمي للكنيسة. كانت كتاباته متشككة وانتقادية للغاية للكنيسة الكاثوليكية ، مما ساهم في نجاح الإصلاح البروتستانتي. ومع ذلك ، اعتقد ديزيديريوس إيراسموس أن الإصلاح ذهب بعيدًا ، وانتقده.

كتب إيراسموس عن مواضيع السياسة والدين واللغة والمعرفة نفسها. كان يؤيد الطاعة المطلقة للملوك ، لكنه قال أيضًا إن الملك يجب أن يكون مسالمًا نسبيًا ويحكم ، قدر الإمكان ، بموافقة شعبه. لم يحاول أبدًا الوصول إلى الحقيقة المطلقة ، التي كان يعتقد أنها موجودة فقط في النصوص المقدسة ، ولكنه ركز بدلاً من ذلك على المواقف العملية فيما يتعلق بالقضايا الفردية.


ايراسموس (1466-1536)

صورة لإيراسموس ديسيديريوس ، 1523 © كان إيراسموس كاتبًا وباحثًا وإنسانيًا هولنديًا.

الابن غير الشرعي للكاهن ، إيراسموس (جيريت جيريتسون) ولد على الأرجح عام 1466 في روتردام. سيم عام 1492 ودرس في باريس. منذ عام 1499 ، تبنى حياة عالم مستقل ، وانتقل من مدينة إلى أخرى في التدريس ، وإلقاء المحاضرات والتراسل مع المفكرين في جميع أنحاء أوروبا.

بدأ الكتابة في حوالي عام 1500 ، في كل من الموضوعات اللاهوتية والعلمانية. كل أعماله تظهر تألقه الفكري والتعلم الهائل ، ولكن أيضًا إنسانيته وذكائه. هاجم العديد من أعماله المبكرة الفساد والخرافات في الكنيسة ودعت هجاءه الشهير The Praise of Folie (1509) ، المخصص لصديقه الإنجليزي توماس مور ، إلى العودة إلى المسيحية الأكثر بساطة. قام بترجمة وتحرير العديد من الأعمال الكلاسيكية والمسيحية المبكرة ونشر أيضًا طبعة نقدية للنص اليوناني للعهد الجديد والتي اعتمدت على المصادر المتاحة حديثًا وكان لها تأثير كبير. إنه يرمز إلى الرغبة الإنسانية في العودة إلى مصادر التقاليد المسيحية.

خلال أربع رحلات إلى إنجلترا ، أصبح إيراسموس صديقًا لشخصيات فكرية بارزة مثل جون كوليت وتوماس مور ، وقام بالتدريس في جامعة كامبريدج. كما زار وعاش في فرنسا وألمانيا وإيطاليا وسويسرا.

أخذ بداية الإصلاح البروتستانتي إيراسموس في اتجاه جديد. على الرغم من أنه ظل كاثوليكيًا ، إلا أنه كان متعاطفًا مع بعض غرائز الإصلاح البروتستانتية. لمواجهة الاتهامات بأنه لوثرى ، كتب إعلانًا كاملاً عن موقفه الديني "حول حرية الإرادة" والذي تضمن هجومًا رائعًا على لوثر.


ديسيديريوس إيراسموس ، إنساني

كان Desiderius Erasmus Roterodamus صديقًا عظيمًا للسير توماس مور وهانس هولباين الأصغر. كان كاتبًا مبدعًا وغزير الإنتاج في الموضوعات الإنسانية ومترجمًا للنصوص اللاتينية واليونانية ، وقد حظيت أعماله بدعاية كبيرة في عصره.

وُلد إيراسموس في هولندا في أكتوبر 1466 ، وهو الابن غير الشرعي لجيرهارد (اسم عائلة غير معروف) الذي أصبح فيما بعد كاهنًا ، وامرأة تدعى مارغريتا روجرز ، ابنة طبيب. سمي على اسم القديس ايراسموس من فورميا. بعد عام 1496 ، أضاف لقب Desiderius وأكمل اسمه العلمي مع Roterodamus ، النسخة اللاتينية لاسم مدينة روتردام.

تمكن إيراسموس من الحصول على واحدة من أفضل التعليم المتاح لشاب في ذلك الوقت. في سن التاسعة ، انتقل إيراسموس وشقيقه الأكبر بيتر ووالدتهما إلى ديفينتر لحضور إحدى أفضل المدارس اللاتينية في هولندا. وقد تم تجديد المناهج الدراسية مؤخرًا ويتم تدريس اللغة اليونانية لأول مرة على مستوى دون الجامعة. أثناء وجوده هناك ، تعلم إيراسموس أن له علاقة شخصية مع الله ولكنه امتنع عن القواعد القاسية والروتينية الصارمة للرهبنة. كان يقضي حياته في مهاجمة تجاوزات الرهبنة.

كانت والدته تموت عام 1483 من الطاعون وانتهى وقته في المدرسة. بحلول عام 1492 ، كان إيراسموس فقيرًا لدرجة أنه دخل ديرًا في ستاين حيث أخذ عهوده ككاهن أوغسطيني. بعد فترة وجيزة من ترسيمه ، عُرض عليه العمل كسكرتير لأسقف كامبراي بسبب مهارته الممتازة في اللغة اللاتينية وسمعته كرجل أدب. حصل على إعفاء مؤقت من نذوره الرهبانية بسبب حبه للدراسات الإنسانية وبعد ذلك جعل البابا ليو العاشر الإعفاء دائمًا.

في عام 1495 ، ذهب إيراسموس للدراسة في جامعة باريس ، في كلية مونتايجو ، مركز الحماس الإصلاحي وتخرج بشهادة في اللاهوت. ثم سافر إلى إنجلترا حيث التقى بتوماس مور وجون كوليت وجون فيشر وغيرهم من العلماء والإنسانيين. سافر إلى إيطاليا من 1506 إلى 1509 حيث درس في جامعة تورين. وأثناء وجوده هناك اشتعل اهتمامه بالعهد الجديد. أصبح أستاذا للاهوت وأقام في كوينز كوليدج كامبريدج من 1510-1515.

في عام 1512 ، بدأ مؤلفاته ، وهي إعادة صياغة لاتينية جديدة للعهد الجديد. جمع كل المخطوطات التي وجدها وبدأ العمل على صقل اللاتينية. كما تضمن نصًا يونانيًا يطلق عليه "كل العهد الجديد" وتم نشره عام 1516 في بازل ، سويسرا. طبعتا الطبعة الثانية والثالثة في عامي 1519 و 1522. ربما استخدم ويليام تندل هذه الطبعة الثالثة لترجمته للعهد الجديد إلى اللغة الإنجليزية عام 1526 وروبرت ستيفانوس في طبعته التي صدرت عام 1550 والتي استخدمها المترجمون لاحقًا في نسخة الملك جيمس. من الكتاب المقدس الإنجليزي. كان من المقرر أن تكون هناك طبعتان رابعة وخامسة من هذا العمل واعتبر أن هذه هي خدمته الرئيسية لقضية المسيحية.

& # 8220 In Praise of Folly & # 8221 صفحة مع رسم هانز هولباين الأصغر

كان على إيراسموس أن يواصل المراسلات مع مارتن لوثر وفي الغالب حاول البقاء على الحياد في نزاعات الإصلاح. بينما انتقد إيراسموس ممارسات الكنيسة الكاثوليكية وحاول القضاء على انتهاكات رجال الدين ، كان هدفه الأساسي هو إعادة الكاثوليك إلى الإيمان الأبسط للعصر الرسولي. لم يتغاضى عن الإصلاح وظل كاثوليكيًا حتى وفاته.

كان من المقرر أن يكتب العديد من الأعمال الكنسية والإنسانية ، وأشهرها "في مدح الحماقة" ، الذي كتب عام 1509 ونُشر عام 1511. وقد كرس لصديقه السير توماس مور وانتقد المجتمع الأوروبي والكنيسة الكاثوليكية والخرافات المنتشرة على نطاق واسع من الوقت. كتب باللاتينية لكنه شجع على ترجمة جميع أعماله. شاهد على شعبية كتاباته هو عدد الترجمات والطبعات التي ظهرت منذ نشرها الأول. ليس هناك شك في أنه كان مؤثرا في التعلم من وقت كتاباته الأولى حتى وفاته ، وحتى يومنا هذا. كان من المقرر أن يموت إيراسموس من هجوم مفاجئ من الزحار في 12 يوليو 1536 ، عن عمر يناهز 69 عامًا. ودُفن في الكاتدرائية في بازل.

كاتدرائية بازل ، مكان دفن إيراسموس

أعمال مختارة من إيراسموس:
مدح الحماقة
كتيب الفارس المسيحي
في الكياسة عند الأطفال
كوبيا: أسس الأسلوب الوفير
يوليوس إكسكلوسوس
كل من العهد الجديد
الندوة
تربية أمير مسيحي


العالم المتجول

في عام 1499 ، دعا التلميذ ويليام بلونت ، اللورد ماونت جوي ، إيراسموس إلى إنجلترا. هناك التقى بتوماس مور ، الذي أصبح صديقًا مدى الحياة. سرَّع جون كوليت طموح إيراسموس بأن يصبح "لاهوتيًا بدائيًا" ، شخصًا يشرح الكتاب المقدس ليس بالطريقة الجدلية للسكولاستيين ولكن بطريقة القديس جيروم وآباء الكنيسة الآخرين ، الذين عاشوا في عصر كان فيه الفن الكلاسيكي كانت البلاغة لا تزال مفهومة وممارسه. طلب منه كوليت المتحمّس أن يلقي محاضرة عن العهد القديم في أكسفورد ، لكن إيراسموس الأكثر حذرًا لم يكن جاهزًا. عاد إلى القارة مع نسخة لاتينية من رسائل القديس بولس والاقتناع بأن "اللاهوت القديم" يتطلب التمكن من اليونانية.

في زيارة إلى أرتوا ، فرنسا (1501) ، التقى إيراسموس بالواعظ الناري جان فويريه ، الذي أخبره ، رغم كونه فرنسيسكانيًا ، أن "الحياة الرهبانية هي حياة الرجال الحمقى أكثر من حياة رجال الدين". روى المعجبون كيف واجه تلاميذ فويرير الموت بهدوء ، واثقين في الله ، دون طمأنة الطقوس الأخيرة. قدم فويرير إيراسموس نسخة من أعمال أوريجانوس ، الكاتب المسيحي اليوناني المبكر الذي روج للنمط الاستعاري الروحاني للتفسير الكتابي ، والذي كان له جذور في الفلسفة الأفلاطونية. بحلول عام 1502 ، استقر إيراسموس في مدينة لوفين الجامعية (برابانت [الآن في بلجيكا]) وكان يقرأ أوريجانوس وسانت بول باليونانية. كانت ثمرة أعماله Enchiridion مليشيات كريستيانى (1503/04 كتيب الفارس المسيحي). في هذا العمل ، حث إيراسموس القراء على "حقن العناصر الحيوية" بتعاليم المسيح من خلال دراسة الكتاب المقدس والتأمل فيه ، مستخدمين التفسير الروحي الذي يفضله "القدماء" لجعل النص وثيق الصلة بالاهتمامات الأخلاقية. ال إنشيريديون كان بيانًا للتقوى العلمانية في تأكيده على أن "الرهبنة ليست تقوى". تم تطوير مهنة إيراسموس كـ "عالم لاهوت بدائي" من خلال اكتشافه في بارك آبي ، بالقرب من لوفين ، لمخطوطة من كتاب فالا الحواشي في العهد الجديد اليوناني ، الذي نشره عام 1505 بتكريسه لكوليت.

أبحر إيراسموس إلى إنجلترا عام 1505 ، على أمل الحصول على دعم لدراسته. وبدلاً من ذلك ، وجد فرصة للسفر إلى إيطاليا ، أرض الوعد للإنسانيين الشماليين ، كمدرس لأبناء طبيب المستقبل هنري الثامن. وصل الحفل إلى مدينة بولونيا الجامعية في الوقت المناسب ليشهد الدخول المنتصر (1506) للبابا المحارب يوليوس الثاني على رأس جيش فاتح ، وهو مشهد يظهر لاحقًا في حوار إيراسموس الساخر الذي نشر بشكل مجهول ، جوليوس حصرية e coelis (كتب 1513 - 14). في البندقية ، تم الترحيب بإيراسموس في دار الطباعة الشهيرة لألدوس مانوتيوس ، حيث أثرى المهاجرون البيزنطيون الحياة الفكرية للعديد من الشركات العلمية. لصحافة الدين قام إيراسموس بتوسيعه أداجيا، أو مجموعة مشروحة من الأمثال اليونانية واللاتينية ، في نصب سعة الاطلاع مع أكثر من 3000 إدخال ، كان هذا هو الكتاب الذي جعله مشهورًا لأول مرة. القول المأثور "الأذن الهولندية" (أوريس باتافا) هي واحدة من العديد من التلميحات إلى أنه لم يكن معجبًا بإيطاليا المتطورة ، بخطبها المسرحية وعلمائها الذين شككوا في خلود الروح ، وكان هدفه هو الكتابة من أجل "آذان هولندية" صادقة ومتواضعة.

معهد De pueris، المكتوب في إيطاليا على الرغم من عدم نشره حتى عام 1529 ، هو أوضح بيان لإيمان إيراسموس الهائل بقوة التعليم. بجهد مضني ، يمكن تشكيل مادة الطبيعة البشرية ، وذلك لاستخلاص (دوكير) التصرفات السلمية والاجتماعية مع تثبيط الشهية التي لا تستحق. يعتقد إيراسموس ، كما يكاد يكون صحيحًا أن نقول ، أن المرء هو ما يقرأه المرء. Thus the “humane letters” of classical and Christian antiquity would have a beneficent effect on the mind, in contrast to the disputatious temper induced by Scholastic logic-chopping or the vengeful amour propre bred into young aristocrats by chivalric literature, “the stupid and tyrannical fables of King Arthur.”

The celebrated Moriae encomium، أو Praise of Folly, conceived as Erasmus crossed the Alps on his way back to England and written at Thomas More’s house, expresses a very different mood. For the first time the earnest scholar saw his own efforts along with everyone else’s as bathed in a universal irony, in which foolish passion carried the day: “Even the wise man must play the fool if he wishes to beget a child.”

Little is known of Erasmus’s long stay in England (1509–14), except that he lectured at Cambridge and worked on scholarly projects, including the Greek text of the New Testament. His later willingness to speak out as he did may have owed something to the courage of Colet, who risked royal disfavour by preaching a sermon against war at the court just as Henry VIII was looking for a good war in which to win his spurs. Having returned to the Continent, Erasmus made connections with the printing firm of Johann Froben and traveled to Basel to prepare a new edition of the Adagia (1515). In this and other works of about the same time Erasmus showed a new boldness in commenting on the ills of Christian society—popes who in their warlike ambition imitated Caesar rather than Christ princes who hauled whole nations into war to avenge a personal slight and preachers who looked to their own interests by pronouncing the princes’ wars just or by nurturing superstitious observances among the faithful. To remedy these evils Erasmus looked to education. In particular, the training of preachers should be based on “the philosophy of Christ” rather than on Scholastic methods. Erasmus tried to show the way with his annotated text of the Greek New Testament and his edition of St. Jerome’s أوبرا omnia, both of which appeared from the Froben press in 1516. These were the months in which Erasmus thought he saw “the world growing young again,” and the full measure of his optimism is expressed in one of the prefatory writings to the New Testament: “If the Gospel were truly preached, the Christian people would be spared many wars.”

Erasmus’s home base was now in Brabant, where he had influential friends at the Habsburg court of the Netherlands in Brussels, notably the grand chancellor, Jean Sauvage. Through Sauvage he was named honorary councillor to the 16-year-old archduke Charles, the future Charles V, and was commissioned to write Institutio principis Christiani (1516 The Education of a Christian Prince) و Querela pacis (1517 The Complaint of Peace). These works expressed Erasmus’s own convictions, but they also did no harm to Sauvage’s faction at court, which wanted to maintain peace with France. It was at this time too that he began his Paraphrases of the books of the New Testament, each one dedicated to a monarch or a prince of the church. He was accepted as a member of the theology faculty at nearby Leuven, and he also took keen interest in a newly founded Trilingual College, with endowed chairs in Latin, Greek, and Hebrew. Ratio verae theologiae (1518) provided the rationale for the new theological education based on the study of languages. Revision of his Greek New Testament, especially of the copious annotations, began almost as soon as the first edition appeared. Though Erasmus certainly made mistakes as a textual critic, in the history of scholarship he is a towering figure, intuiting philological principles that in some cases would not be formulated explicitly until 150 years after his death. But conservative theologians at Leuven and elsewhere, mostly ignorant of Greek, were not willing to abandon the interpretation of Scripture to upstart “grammarians,” nor did the atmosphere at Leuven improve when the second edition of Erasmus’s New Testament (1519) replaced the Vulgate with his own Latin translation.


شاهد الفيديو: من هو ايراسموس اعظم عالم بالانسانيات (ديسمبر 2022).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos