جديد

تاريخ المومياء

تاريخ المومياء


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

المومياء هي شخص أو حيوان تم تجفيف جسده أو حفظه بطريقة أخرى بعد الموت. عندما يفكر الناس في مومياء ، فإنهم غالبًا ما يتصورون الإصدارات المبكرة من عصر هوليوود لأشكال بشرية ملفوفة في طبقات فوق طبقات من الضمادات ، والأذرع ممدودة لأنها تتحرك ببطء إلى الأمام. قد لا تنهض المومياوات حرفيًا من مقابرها القديمة وتهاجمها ، لكنها حقيقية تمامًا ولها تاريخ رائع.

ما هي المومياوات؟

تنتشر ممارسة الحفاظ على الجسد كمومياء في جميع أنحاء العالم وطوال الوقت. مارست العديد من الحضارات - الإنكا ، والسكان الأستراليون الأصليون ، والأزتيك ، والأفارقة ، والأوربيون القدامى ، نوعًا من التحنيط لآلاف السنين لتكريم جثث الموتى والحفاظ عليها.

تختلف طقوس التحنيط حسب الثقافة ، ويعتقد أن بعض الثقافات تحنيط جميع مواطنيها. احتفظ آخرون بطقوس المرور للأثرياء أو أصحاب المكانة. نظرًا لأن معظم البكتيريا لا تستطيع الازدهار في درجات الحرارة القصوى ، فإن تعريض الجثة للشمس أو النار أو درجات الحرارة المتجمدة كانت طريقة غير معقدة لإنشاء مومياء.

حدثت بعض المومياوات بالصدفة. خذ على سبيل المثال ، المومياوات العرضية في غواناخواتو ، وهي مجموعة تضم أكثر من 100 مومياء تم العثور عليها مدفونة في أقبية فوق الأرض في المكسيك. تلك الجثث لم يتم تحنيطها عمدا. يُعتقد أن الحرارة الشديدة أو المخزونات الجيولوجية الغنية بالكبريت والمعادن الأخرى في المنطقة هي التي حفزت عملية التحنيط.

مارس بعض الرهبان البوذيين تحنيط المومياء عن طريق قضاء سنوات في تجويع أجسادهم وتناول الأطعمة التي تروج للتعفن فقط. بمجرد اختفاء دهون الجسم ، أمضوا بضع سنوات أخرى في شرب عصارة سامة للتسبب في القيء للتخلص من سوائل الجسم. كما جعل السم الجسم مضيفًا مستقبليًا بغيضًا لحشرات أكل الجثث.

وعندما حان الوقت ، دُفن الرهبان أحياء في انتظار الموت والتحنيط. جاء الموت بسرعة ، لكن نادرا ما نجح تحنيط الذات.

المومياوات المصرية

بغض النظر عن كيفية تحنيط الجسد ، كانت اللعبة النهائية هي الحفاظ على أكبر قدر ممكن من أنسجة الجلد - ويعتبر كهنة مصر القديمة الخبراء في هذه العملية. جعل المناخ القاحل في مصر من السهل تجفيف الجثة وتحنيطها ، لكن المصريين استخدموا بشكل روتيني عملية أكثر تفصيلاً لضمان مرور الموتى الآمن إلى الحياة الآخرة.

غالبًا ما تضمنت عملية التحنيط للملوك والأثرياء ما يلي:

  • غسل الجسم
  • إزالة جميع الأعضاء ماعدا القلب ووضعها في برطمانات
  • تعبئة الجسم والأعضاء بالملح لإزالة الرطوبة
  • تحنيط الجسم بالراتنجات والزيوت الأساسية مثل المر والكاسيا وزيت العرعر وزيت الأرز
  • - تغليف الجثة المحنطة بعدة طبقات من الكتان

قام المصريون القدماء من جميع مناحي الحياة بتحنيط أفراد الأسرة المتوفين ، لكن العملية لم تكن متقنة بالنسبة للفقراء. وفقًا لعالمة المصريات سليمة إكرام ، فإن بعض الجثث كانت مملوءة بزيت العرعر لإذابة الأعضاء قبل الدفن.

تم وضع مومياوات الفراعنة في توابيت حجرية مزخرفة تسمى توابيت. ثم تم دفنهم في مقابر متقنة مليئة بكل ما يحتاجونه في الحياة الآخرة مثل المركبات والأدوات والطعام والنبيذ والعطور والأدوات المنزلية. تم دفن بعض الفراعنة مع الحيوانات الأليفة والخدم.

المومياوات كدواء

وفقًا لملخص عام 1927 نُشر في وقائع الجمعية الملكية للطب، كانت المستحضرات الطبية المصنوعة من مسحوق المومياوات شائعة بين القرنين الثاني عشر والسابع عشر. خلال ذلك الوقت ، تم تفكيك عدد لا يحصى من المومياوات وحرقها لتلبية الطلب على "دواء المومياء".

استند الاهتمام بالمومياوات كدواء إلى الخصائص الطبية المفترضة للقار ، وهو نوع من الأسفلت من البحر الميت. كان يُعتقد أن المومياوات كانت محنطة بالبيتومين ، لكن هذا نادرًا ما كان يحدث ؛ تم تحنيط معظمهم بالراتنجات.

المومياوات تذهب السائدة

ربما كانت أشهر مومياء في التاريخ الحديث هي الملك توت عنخ آمون ، المعروف باسم الملك توت عنخ آمون. اكتشف عالم الآثار البريطاني هوارد كارتر قبره وجثته المحنطة في عام 1922. لقد كان اكتشافًا مبهجًا ، لكن من المتوقع أن تطغى عليه العديد من الوفيات غير المبررة.

وفقًا للتراث الشعبي ، فإن إزعاج قبر المومياء يؤدي إلى الموت. هذه الخرافة لم تزعج كارتر ، ومع ذلك ، ولم تمنعه ​​من نبش قبر توت. ومع ذلك ، عندما توفي العديد من الأشخاص المشاركين في رحلته مبكرًا لأسباب غير طبيعية ، قامت وسائل الإعلام بإثارة القصة - على الرغم من أن ما يسمى باللعنة نجت من حياة كارتر.

أصبحت المومياوات أكثر من مجرد رموز دينية للعالم القديم في أوائل القرن العشرين مع الظهور الأول لرواية برام ستوكر ، جوهرة النجوم السبعة، والتي ميزتهم على أنهم أشرار خارقون. لكنه كان تصوير بوريس كارلوف لمومياء في فيلم عام 1932 ، المومياء، التي جعلت المومياوات وحوشًا سائدة.

الأفلام اللاحقة مثل قبر المومياء و لعنة المومياء صورت المومياوات على أنها كائنات صامتة ومضغوطة بشدة كما هي معروفة اليوم. لا تشعر المومياوات الخيالية بالألم ، مثل وحوش الرعب الأخرى ، يصعب قتلها. الطريقة الأكثر فعالية لإرسالهم إلى زوال دائم هي إشعال النار فيهم.

على الرغم من كونها حقيقية ومخيفة ، إلا أن المومياوات لا تتمتع بنفس سمعة الزومبي والمستذئبين ومصاصي الدماء. قد يتغير ذلك مع إصدار هوليوود لأفلام مومياء جديدة مع قصص تقشعر لها الأبدان وتأثيرات خاصة مثيرة للقلق.

مصادر

المومياوات. نوفا.
عودة المومياوات إلى العمل: وحش كلاسيكي متجدد. مكتبة Rappahannock الإقليمية المركزية.
تحنيط. متحف العلوم ، لندن.
المومياء كدواء. المكتبة الوطنية الأمريكية للطب المعاهد الوطنية للصحة.
الآخرة في مصر القديمة. نوفا.
المومياوات العرضية: القرويون المكسيكيون محفوظون. ScienceBuzz.org.
المومياء كدواء. وقائع الجمعية الملكية للطب.


مومياء جبل بيدرو

قد يكون لأحد المشاهير مسيرة مهنية قصيرة ، أو قد يكون مشهورًا لعقود من الزمان ، حتى أنه يعيش في الذاكرة العامة بعد الموت. لكن هل حصل الرضيع على هذه المكانة؟

تم اكتشاف مومياء بيدرو ماونتن في يونيو 1934 من قبل اثنين من المنقبين عن الذهب في جبال بيدرو على بعد 60 ميلاً جنوب غرب كاسبر ، ويو. وخلافًا لأسطورة العقود الثمانية التي مرت منذ اكتشافها ، فإن المومياء كانت بالتأكيد طفلًا بشريًا. ، ليس بالغًا صغيرًا من العصر البليوسيني أو من عرق Little People من تقاليد الهنود الأمريكيين.

الصور والشهادة الموقعة لا تدع مجالاً للشك في أن الاكتشاف بحد ذاته كان حقيقياً. الإفادة الخطية المؤرخة في 13 نوفمبر 1936 والموقعة من قبل سيسيل ماين ، أحد المنقبين ، تنص على أن المومياء "تم العثور عليها في كهف مغلق ، على حافة صخرية على بعد قدمين ونصف من الأرض ... لم يكن هناك شيء آخر في داخل الكهف." كما تنص الشهادة الخطية على أن المومياء "كانت مملوكة الآن لهومر إف شيريل ، وتقع في متحف فيلد في شيكاغو ، إلينوي". تم أداء اليمين الدستورية في مقاطعة سكوتس بلاف ، نيب. ، وتم تسجيلها لاحقًا في مقاطعة هوت سبرينغز ، ويو ، في 16 أغسطس ، 1943.

من وقت اكتشافها حتى ضياعها في عام 1950 ، سارت المومياء في مسار ربما لن يكون من الممكن توثيقه بالكامل. مقال بقلم بينيلوبي بوردي في كاسبر ستار تريبيون بتاريخ 21 يوليو 1979 ، ينص على أن المنقبين "أخذوا المومياء معهم إلى كاسبر كنوع من الفضول. وعلى الرغم من السخرية منهم لارتكابهم خدعة ، إلا أن الجسد قام بجولات من العروض الجانبية المحلية في قنينة زجاجية ..."

كتب لو موسر في 30 مارس 1950 ، مقالًا لـ كاسبر تريبيون هيرالد المومياء لسنوات "كانت مركز الكثير من الجدل على المستوى المحلي." يلاحظ موسر أنه قبل شرائها من قبل إيفان جودمان ، رجل أعمال كاسبر ، تم عرضها من قبل مالك سابق في متجر جونز للأدوية في ميتيتسي ، ويو. على الرغم من أن موسر لم يفعل ذلك اسم إما اسم مالك Meeteetse أو السعر الذي دفعه Goodman ، يذكر Purdy سعر بيع "عدة آلاف من الدولارات". في مقال ذي صلة بتاريخ 24 يوليو 1979 ، يسمي Purdy مالك Meeteetse ، Floyd Jones.

إذا تم تأريخ الشهادة الخطية في نفس العام الذي تم فيه الاكتشاف ، فإن كل من مقالة بوردي لعام 1979 ، وكذلك مقالة موسر من عام 1950 ، بها أخطاء. يذكر بوردي أنه تم العثور على المومياء في أكتوبر 1932 ، وفقًا لـ "أسطورة محلية". يذكر موسر أن راعي غنم اكتشفها ولم يذكر التاريخ.

لمزيد من الخلط بين الأمور ، مقالة صحيفة 21 أكتوبر 1977 ، "ماكولي وايومنغ ،" أيضا من كاسبر ستار تريبيون ومن الواضح أنه كتب إلى حد ما لسانًا في الخد ، يدعي ، "جودمان ... قال إنه اشترى بيدرو ماونتن مان من راعي الغنم." تذكر هذه المقالة أيضًا أن الراعي اكتشفها. لم يذكر راعي الغنم الأسطوري هذا في أي من المقالات التي تشير إليه.

حتى الادعاء المحلف بأن المومياء كانت في متحف فيلد مفتوح للتساؤل. يلاحظ أرماند إيساي ، خبير المحفوظات ، أن المتحف الميداني ليس لديه أي سجل عن وجود المومياء خلال تلك الفترة. لا يزال من الممكن أن يكون العنصر موجودًا على سبيل الإعارة أو لتحديد الهوية ، ولكن نظرًا لأنه لم يكن جزءًا من المجموعة الرسمية للمتحف ، لم يتم إدراج المومياء في السجلات.

وهكذا ، فإن الحقائق المكتشفة بعد تسجيل الإفادة خطية ، لكن ملكية إيفان جودمان بحلول عام 1950 مؤكدة. هذا ما أكده ابنه ديكسون جودمان من كاسبر. أخذ غودمان الأكبر المومياء للدكتور هاري شابيرو ، أمين الأنثروبولوجيا البيولوجية في المتحف الأمريكي للتاريخ الطبيعي في مدينة نيويورك. قام شابيرو بفحصها ، وأخذ صورًا بالأشعة السينية ، وأرسل الأفلام في ذلك الوقت تقريبًا إلى جورج جيل ، ثم أستاذ الأنثروبولوجيا البيولوجية في جامعة وايومنغ.

أكد جيل أنه تلقى تلك الأشعة السينية وأنه وشابيرو اتفقا على أن المومياء كانت بالتأكيد رضيعًا بشريًا ، إما ميتًا أو ميتًا بعد الولادة بوقت قصير. ربما مات هذا الطفل بسبب انعدام الدماغ ، الغياب الخلقي لجزء كبير من الدماغ.

في وقت لاحق من عام 1950 ، عندما سافر غودمان إلى نيويورك للمرة الثانية ، أخذ المومياء لرجل ورد اسمه في ثلاث مقالات باسم ليونارد وادلر: مقالة بوردي في 24 يوليو 1979 ، المذكورة أعلاه ، بالإضافة إلى أخرى لها مؤرخة في 9 أكتوبر 1990 و واحد من جون بونار في السنوي الثاني والستون وايومنغ كرونيكل، بتاريخ 23 مارس 1980. يضيف بونار أن أمين مكتبة كاسبر "يدعي أن ... وادلر ... حصل على ... [المومياء] للدراسة ..." تذكر المقالات الثلاثة أنه بعد وقت قصير من أخذ المومياء إلى وادلر ، أصيب غودمان بالمرض ومات. لم تتم إعادة المومياء أبدًا إلى عائلة جودمان ، ولم تتم رؤيتها مرة أخرى.

هذا الغياب لمدة 63 عامًا لم يخيف الباحثين عن المومياء ولا المؤمنين بالأشخاص الصغار أو في تقاليد الأقزام البشرية. قبل عام 1950 ، بدأت الصحافة المثيرة ، وتمثلت في 17 أغسطس 1941 ، مجلة ميلووكي مقال ، "هل كان عرق الأقزام يعيش في أمريكا؟" وفقًا لهذه الرواية ، كانت المومياء رجلاً صغيرًا يبلغ من العمر 65 عامًا وقت الوفاة. يبدو أن هذا كان الإجماع قبل نتائج شابيرو وجيل.

ال مجلة ميلووكي قال: "يمكن تمييزه بالأشعة السينية من الطعام الموجود في المعدة ، ويبدو أنه كان لحمًا نيئًا ، والأسنان الموجودة في مقدمة الفم مدببة ومن صنف أكل اللحم". الأمر الأكثر إلحاحًا هو أنين اليأس الذي يُفترض أنه نطق به أحد المنقبين عن الذهب ، عند العثور على المومياء: "لعنة سلسلة بيدرو علينا. يبدو أن رقمنا قد ارتفع ...".

مثل لعبة الطفل حيث يجلس الجميع في دائرة ويهمسون في أذن جاره بالكلمات التي يعتقد أنه سمعها تهمس في أذنه ، استمرت القصة في التغيير والنمو. على سبيل المثال ، في "Wyoming's Mystery Mummy" فصل في أغرب من العلم، الذي نُشر في عام 1959 ، لاحظ المؤلف فرانك إدواردز أن "شفاه المومياء الملتوية [كانت] توضع في ابتسامة نصف ساخرة." يكرر هذا المؤلف أيضًا تاريخ الاكتشاف غير الصحيح لشهر أكتوبر 1932.

روبرت ديفيد المتحمس لتاريخ وايومنغ ، في 11 مارس 1962 كاسبر تريبيون هيرالد وستار المقالة ، تشير أيضًا إلى تاريخ الاكتشاف في أكتوبر 1932. يستشهد ديفيد بمومياء جبل بيدرو كمصدر "للمعرفة الحالية ... الصغار" ، حيث يروي العديد من الأساطير التي رواها رؤساء شوشون وأراباهو القدامى. تقول إحدى الأساطير أن "... حشد كبير من الأقزام ... هاجمونا بشراسة ، وهددونا بقتلنا جميعًا."

يوضح مقال على الإنترنت بعنوان "ليتل بيبول ومومياء جبل بيدرو" أن الكثيرين يعتقدون أن الصغار هم أساطير ، ويطلقون أسماء على مومياء جبل بيدرو ويشير إلى أساطير شوشون التي تحتوي على الاعتقاد بأن صغارًا يهاجمون "بأقواس صغيرة وأسهم مسمومة".

ستخضع المومياء ، إذا ظهرت مرة أخرى ، لقانون مقابر الأمريكيين الأصليين والعودة إلى الوطن لأنها تقريبًا جثة طفل هندي أمريكي مأخوذ من قبر. يوفر NAGPRA ، كما يسمى الفعل ، عملية لإعادة بعض العناصر الثقافية الهندية الأمريكية ، بما في ذلك الرفات البشرية والأشياء الجنائزية ، إلى أحفاد أو قبائل مرتبطة ثقافيًا كلما أمكن ذلك ، وخاصة عندما تم العثور على العناصر بشكل غير متوقع على أرض فيدرالية ، كما هو الحال على الأرجح هنا.

في أوائل التسعينيات ، ظل الاهتمام بالمومياء قوياً. حلقة شعبية من المسلسل التلفزيوني ، الأسرار التي لم تحل، تم تصويره في عام 1994 ، وعرض القصة وتضمنت مقابلة مع الدكتور جيل. ونتيجة لذلك ، أحضر له مزارع في وايومنغ مومياء أخرى ، تم العثور عليها عام 1929 أو ما يقرب من ذلك في منطقة بيدرو ماونتن. أرسلها جيل إلى مستشفى دنفر للأطفال وفحصها بنفسه ، وحصل على الأشعة السينية وعينة من الحمض النووي وتاريخ الكربون المشع. قال جيل إن هذه النتائج "أكدت كل ما فكرت به على الإطلاق" حول مومياء بيدرو ماونتن ، بما في ذلك تشخيص انعدام الدماغ.

هل ذهبت مومياء جبل بيدرو للأبد؟ يبدو من المرجح ، ومع عدم وجود احتمال فوري للاختبار والدراسة ، فإن أولئك الذين حملتهم الأساطير والتكهنات سوف يستمرون بروح الشاعر الأيرلندي ويليام ألينجهام. الجنيات:

أعلى الجبل متجدد الهواء ،
أسفل الوادي السريع ،
نحن لا نجرؤ على الصيد
خوفا من الرجال الصغار.


المومياوات كدواء

لم تفلت المومياوات المصرية القديمة من هذا العلاج أيضًا ، وكان يُنظر إليها على أنها أوعية قوية للطاقة وتحتوي على مادة تسمى البيتومين ، والتي كان يُعتقد أنها تحتوي على خصائص علاجية. تأتي بعض إشاراتنا السابقة إلى هذا من عالم الطبيعة الروماني بليني الأكبر ، الذي أوصى به ، كما هو معتاد في الطب المثلي ، في كل شيء تقريبًا. يمكن استخدامه لعلاج الصداع والصرع وحتى جلطات الدم وفقًا للمصادر القديمة ، ويبدو أن المومياوات مصدر سهل للقار حيث كان يُعتقد أنه تم استخدامه في عملية التحنيط. ومع ذلك ، بمرور الوقت ، تم نسيان أهمية البيتومين ، ونُظر إلى المومياوات نفسها على أنها المومياوات التي تتمتع بقوة الشفاء الحقيقية.

يشتهر البيتومين باسم آخر اليوم - الإسفلت. كما نعلم الآن ، هذا مادة شديدة السمية ومسببة للسرطان ، ولكن بالنسبة للأوروبيين في العصور الوسطى كان عقارًا رائعًا. لسوء حظهم (أو ربما لحسن الحظ) ، لا تحتوي المومياوات المصرية عادةً على البيتومين ، وقد تم استخدام شكل آخر من الراتينج في عملية التحنيط بدلاً من ذلك.

ومع ذلك ، كانت الارتباطات المبكرة قوية جدًا لدرجة أنه بمجرد أن أصبحت المومياوات أكثر ندرة ، مما أدى إلى ارتفاع الأسعار ، فإن "المومياوات الأصغر" ، تلك الخاصة بالعبيد أو عامة الناس ، ستضيف إليها البيتومين بشكل مصطنع. كانت الإسكندرية موطنًا لهذه الممارسات ، وهناك أيضًا سجلات للمجرمين الذين تم إعدامهم وهم محنطون وكبار السن لتلبية الطلب المتزايد ، قبل أن يتم شحنها إلى أوروبا كمومياوات مصرية قديمة حقيقية. كان الصيدلانيون في ذلك الوقت على حق في التحسر على جودة هذه المومياوات الأقل شهرة ، ليس فقط للأسباب التي تخيلوها.

في حين أنه قد يبدو من الغريب أن أوروبا في العصور الوسطى كانت تعتقد أن نفس الشيء الذي تم استخدامه لسد السفن له خصائص علاجية ، يمكننا أن نجد إشارات إليه في مصادر متعددة ، بل إنه يظهر في بعض أعظم أدبيات التاريخ. يشير شكسبير إليها عدة مرات ، لا سيما في عطيل و ماكبث، حيث يشار إليه في الأخير باسم "مومياء الساحرة". حتى أن البيتومين أثر على اللغة ، حيث تم اشتقاق كلمة "مومياء" في النهاية من الكلمة الفارسية "مام" ، والتي تعني "شمع".


تاريخ التحنيط في مصر القديمة

اتبع قدماء المصريين تقليد التحنيط لآلاف السنين. (الصورة: matrioshkal / Shutterstock)

ال ممارسة التحنيط في مصر القديمة

كان التحنيط يمارس في مصر منذ 3000 عام. لكن لم تكن كل المومياوات متشابهة. كانت كل مومياء مختلفة. ما هو سبب هذا الاختلاف؟

جزئيا ، كان بسبب التجربة والخطأ. لقد كانت عملية وتحسنت جودة التحنيط بمرور الوقت. كان مشابهًا للسيارات. ما عليك سوى مقارنة سيارات اليوم بتلك التي تعود إلى قرن أو نصف قرن مضى. في الواقع ، لا يوجد مقارنة.

على مدى فترة طويلة ، تغيرت تقنيات التحنيط وتطورت وأصبح المنتج النهائي أفضل بكثير من العصور السابقة. ببساطة ، تحسن قدماء المصريين في حرفة التحنيط.

ومع ذلك ، كان الأمر أكثر تعقيدًا من ذلك. لم يكن بأي حال من الأحوال مباشرة إلى الأمام. في الواقع ، كان التقدم متفاوتًا تمامًا. في بعض الأحيان يتحسنون في ذلك ، وبعد بضع سنوات ، تدهورت جودة المومياوات وتفاقمت بشكل ملحوظ.

هذا نص من سلسلة الفيديو تاريخ مصر القديمة. شاهده الآن على Wondrium.

مومياوات المملكة القديمة

من المهم الإشارة إلى أن المملكة القديمة هي واحدة من أكثر العصور المجيدة في الحضارة المصرية القديمة. إنه في الواقع عصر بناء الهرم. إنه عصر بعض أشهر الملوك سنفرو وخوفو في مصر القديمة.

على مدى فترة طويلة ، تغيرت تقنيات التحنيط وتطورت. (الصورة: Mikhail Zahranichny / Shutterstock)

يكشف تقييم مفصل لمومياوات الدولة القديمة أن عملية التحنيط لم تكن تهدف حقًا إلى الحفاظ على الجسد. يبدو أنهم كانوا يحاولون تقريبًا صنع تمثال.

إذا فحص المرء مومياوات الدولة القديمة لأثرياء إلى حد ما ، في كثير من الأحيان ، سيرى المرء طبقة من الضمادات المغطاة بالجص. وملامح المتوفى مطلية على الجص ، أو محفورة فيه أحياناً. لماذا رسموا أو نحتوا ملامح المتوفى على الجص؟

ال الحفاظ على الجثة

ربما كان أهل المملكة القديمة يحاولون الحفاظ على الجثة. في حالة تعفن الجسم أو تدميره ، على الأقل ، هناك طبقة من الجبس توفر تلميحًا لكيفية ظهور شخص مشهور أو ثري عندما كان على قيد الحياة.

لتلخيص ذلك ، لم تكن مومياوات الدولة القديمة من الأعمال الحرفية ، على أقل تقدير. كانت عملية التحنيط قذرة وسطحية وأي شيء غير شامل. لقد كانوا & # 8217t بالفعل يجففون الجسم ، ويزيلون الدماغ والأعضاء الحيوية ، وما إلى ذلك. كانت الفكرة فقط أن يكون لديك قشرة خارجية تبدو جيدة جدًا.

التحنيط الطاهر من الملكة حتب حرس

في عصر آخر خلال المملكة القديمة عندما كان سنفرو هو الفرعون ، تم صنع مومياوات عالية الجودة بشكل استثنائي. تعود أقدم قطعة اكتشفت إلى الملكة حتب حرس ، زوجة الملك سنفرو.كانت بالفعل امرأة مهمة جدًا في المملكة القديمة ، ليس فقط لأنها كانت متزوجة من ملك.

كان لجسم الملكة حتب حرس & # 8217s المحنط & # 8220 صدر كانبيًا & # 8221 ، مما يعني أنه تم إزالة أعضائها الداخلية ووضعها في أربع حاويات مصنوعة من المرمر التي تحتوي على سائل من النطرون. يتكون النطرون من كربونات الصوديوم وبيكربونات الصوديوم وكلوريد الصوديوم. من الناحية العادية ، كان عبارة عن مسحوق الخبز وملح الطعام.

في الختام ، كانت هناك كل أنواع المومياوات في مصر القديمة. كان لديهم أشكال وأحجام مختلفة. التخمين المحسوب هو أن جودة المومياء تعتمد على ما يمكن أن يتحمله الشخص.

نتيجة لذلك ، خاصة عندما يتعلق الأمر بالعامة وأولئك الذين لا ينتمون إلى العائلة المالكة والأرستقراطية ، تباينت جودة التحنيط بشكل كبير. لكن كان هناك العديد من الثوابت. على سبيل المثال ، يتم إخراج الأعضاء الداخلية من خلال شق في البطن.

بمجرد النظر إلى مومياء ، نتعرف على الكثير عن الحياة في مصر القديمة.

أسئلة شائعة حول التحنيط في مصر القديمة

كانت مومياوات الأثرياء في المملكة القديمة تحتوي على طبقة من الضمادات كانت مغطاة بالجص. تم رسم ملامح المتوفى على الجص ، أو نحتت فيه أحيانًا. قدم طلاء الجص تلميحًا لكيفية ظهور شخص مشهور أو ثري عندما كان على قيد الحياة.

اتبعت كل حقبة في مصر القديمة تقنية مختلفة للتحنيط. كانت هناك أوقات كانت فيها المومياوات ذات جودة عالية ، ثم كانت هناك أوقات أخرى لم تكن فيها المومياوات أكثر من طبقة من الضمادات المغطاة بالجص. كما أنها تعتمد على الطبقة والثروة. كلما كنت أغنى أو أقوى ، كانت عملية التحنيط أفضل.

في عصر آخر خلال المملكة القديمة عندما كان سنفرو هو الفرعون ، تم صنع مومياوات عالية الجودة بشكل استثنائي.

على ما يبدو ، تعتمد جودة المومياء على ما يمكن أن يتحمله الشخص. لذلك ، عندما يتعلق الأمر بالعامة وأولئك الذين لا ينتمون إلى العائلة المالكة والأرستقراطية ، تباينت جودة التحنيط بشكل كبير.


محتويات

على الرغم من عدم وجود أي كتابات من فترة ما قبل الأسرات في مصر (حوالي 6000 - 3150 قبل الميلاد) ، يعتقد العلماء أن أهمية الجسد المادي والحفاظ عليه نشأت هناك. يفسر هذا على الأرجح سبب عدم اتباع الناس في ذلك الوقت لممارسة حرق الجثث الشائعة بل دفن الموتى. يعتقد البعض أيضًا أنهم ربما كانوا يخشون أن ترتفع الجثث مرة أخرى إذا تعرضت لسوء المعاملة بعد الموت. [3]

تم دفن الجثث المبكرة في حفر بيضاوية بسيطة ضحلة مع القليل من مواد الدفن. في بعض الأحيان يتم وضع العديد من الأشخاص والحيوانات في نفس القبر. بمرور الوقت ، أصبحت القبور أكثر تعقيدًا. في وقت من الأوقات ، وُضعت الجثث في سلة من الخيزران ، ولكن في النهاية كانت الجثث أماكن في توابيت خشبية أو من الطين. كانت آخر المقابر التي صنعها المصريون هي توابيت. احتوت هذه المقابر على مواد دفن مثل المجوهرات والطعام والألعاب والجبائر المسننة. [4]

بين فترة ما قبل الأسرات وسلالة البطالمة ، كان هناك تركيز مستمر على الحياة الأبدية واليقين بوجود شخصي بعد الموت. ينعكس هذا الاعتقاد في الآخرة في دفن القبور في المقابر. أصبحت معتقدات المصريين في الحياة الآخرة معروفة في جميع أنحاء العالم القديم عن طريق التبادل التجاري والثقافي الذي كان له تأثير على الحضارات والأديان الأخرى. والجدير بالذكر أن هذا الاعتقاد أصبح معروفًا عن طريق طريق الحرير. كان يُعتقد أنه تم قبول الأفراد في الحياة الآخرة على أساس قدرتهم على خدمة غرض هناك. على سبيل المثال ، كان يُعتقد أن الفرعون مسموح له بالدخول إلى الحياة الآخرة بسبب دوره كحاكم لمصر القديمة ، والذي سيكون غرضًا يترجم إلى حياته الآخرة.

إن التضحيات البشرية الموجودة في المقابر الملكية المبكرة تعزز فكرة خدمة غرض ما في الحياة الآخرة. ربما كان المقصود من هؤلاء الذين ضحوا لخدمة الفرعون في حياته الآخرة. في النهاية ، بدأت التماثيل واللوحات الجدارية في استبدال الضحايا من البشر. [5] ربما تم إنشاء بعض هذه التماثيل لتشبه بعض الأشخاص ، حتى يتمكنوا من متابعة الفرعون بعد انتهاء حياتهم.

لم تعتمد الطبقات الدنيا على مصلحة الفرعون فحسب ، بل اعتمدت أيضًا على الطبقات النبيلة. لقد اعتقدوا أنه عندما مات ، أصبح الفرعون نوعًا من الإله الذي يمكن أن يمنح لبعض الأفراد القدرة على أن يكون لديهم حياة أخرى. كان هذا الاعتقاد موجودًا من فترة ما قبل الأسرات عبر المملكة القديمة.

على الرغم من أن العديد من التعاويذ من النصوص السابقة قد تم ترحيلها ، إلا أن نصوص التابوت الجديدة أضافت أيضًا تعويذات جديدة إضافية ، إلى جانب تغييرات طفيفة تم إجراؤها لجعل هذا النص الجنائزي الجديد أكثر ارتباطًا بالنبلاء. [6] ولكن في الفترة الانتقالية الأولى ، تضاءلت أهمية الفرعون. أصبحت النصوص الجنائزية ، التي كانت مقتصرة في السابق على الاستخدام الملكي ، متاحة على نطاق أوسع. لم يعد الفرعون ملكًا إلهًا بمعنى أنه كان مسموحًا له فقط في الحياة التالية نظرًا لوضعه هنا ، والآن أصبح مجرد حاكم للسكان الذين سيُسقطون عند وفاته نحو مستوى البشر. . [7]

عصور ما قبل التاريخ ، أقدم تحرير للدفن

الجنازات الأولى في مصر معروفة من قريتي العمري والمعادي في الشمال ، بالقرب من القاهرة الحالية. ودفن سكان هذه القرى موتاهم في قبر مستدير بسيط مع إناء. لم يتم معالجة الجسد أو ترتيبه بطريقة معينة والتي ستتغير لاحقًا في الفترة التاريخية. بدون أي دليل مكتوب ، هناك القليل لتقديم معلومات حول المعتقدات المعاصرة المتعلقة بالآخرة باستثناء التضمين المنتظم لوعاء واحد في القبر. بالنظر إلى العادات اللاحقة ، ربما كان القدر مخصصًا لتخزين الطعام للمتوفى. [8]

فترة ما قبل الأسرات ، تطوير الجمارك تحرير

تم تطوير العادات الجنائزية خلال فترة ما قبل الأسرات من تلك التي كانت في فترة ما قبل التاريخ. في البداية ، حفر الناس في مقابر مستديرة بوعاء واحد في الفترة البدارية (4400-3800 قبل الميلاد) ، استمرارًا لتقليد ثقافتي العمري والمعادي. بحلول نهاية فترة ما قبل الأسرات ، كان هناك عدد متزايد من الأشياء المودعة مع الجسد في قبور مستطيلة ، وهناك أدلة متزايدة على طقوس مارسها المصريون في فترة نقادة الثانية (3650-3300 قبل الميلاد). في هذه المرحلة ، كانت الجثث تُرتَّب بانتظام في وضعية جاثمة أو جنينية مع توجيه الوجه نحو الشرق أو شروق الشمس أو الغرب (الذي كان في هذه الفترة التاريخية أرض الموتى). رسم الفنانون الجرار بالمواكب الجنائزية وربما الرقص الطقسي. كما ظهرت صور لنساء عاريات الصدور بوجوه شبيهة بالطيور وأرجلهن مخفية تحت التنانير. كانت بعض القبور أكثر ثراءً في البضائع من غيرها ، مما يدل على بدايات التقسيم الطبقي الاجتماعي. ظهرت الفروق بين الجنسين في الدفن مع إدراج الأسلحة في قبور الرجال ولوحات التجميل في قبور النساء. [9]

بحلول عام 3600 قبل الميلاد ، بدأ المصريون في تحنيط الموتى ، ولفوها بضمادات من الكتان بزيوت التحنيط (الراتينج الصنوبري والمستخلصات النباتية العطرية). [10] [11]

فترة الأسرات المبكرة ، تحرير المقابر والتوابيت

بحلول الأسرة الأولى ، كان بعض المصريين أثرياء بما يكفي لبناء مقابر فوق مدافنهم بدلاً من وضع جثثهم في قبور بسيطة محفورة في الرمال. تم تطوير المقبرة المستطيلة المصنوعة من الطوب اللبن مع حجرة دفن تحت الأرض تسمى المصطبة في هذه الفترة. كانت هذه المقابر ذات جدران محشوة ، وهو أسلوب بناء يسمى نمط واجهة القصر لأن الجدران تشبه تلك المحيطة بقصر الملك. نظرًا لأن عامة الناس وكذلك الملوك كان لديهم مثل هذه المقابر ، فإن الهندسة المعمارية تشير إلى أنه في الموت ، حقق بعض الأثرياء مكانة عالية. في وقت لاحق من الفترة التاريخية ، من المؤكد أن المتوفى كان مرتبطًا بإله الموتى أوزوريس.

توسعت السلع المقبرة لتشمل الأثاث والمجوهرات والألعاب وكذلك الأسلحة ولوحات مستحضرات التجميل والإمدادات الغذائية في الجرار المزخرفة المعروفة سابقًا ، في فترة ما قبل الأسرات. الآن ، ومع ذلك ، في أغنى المقابر ، بلغ عدد المقابر بالآلاف. فقط توابيت الجسد التي تم اختراعها حديثًا تم صنعها خصيصًا للمقبرة. هناك أيضًا بعض الأدلة غير القاطعة على التحنيط. تشير الأشياء الأخرى الموجودة في المقابر التي تم استخدامها خلال الحياة اليومية إلى أن المصريين في الأسرة الأولى توقعوا الحاجة في الحياة التالية. يمكن العثور على مزيد من الاستمرارية من هذه الحياة إلى الحياة التالية في تحديد مواقع القبور: هؤلاء الأشخاص الذين خدموا الملك خلال حياتهم اختاروا مدافن قريبة من سيدهم. بدأ استخدام اللوح أمام القبر في الأسرة الأولى ، مما يشير إلى الرغبة في تخصيص القبر باسم المتوفى. [12]

المملكة القديمة والأهرامات والتحنيط

في الدولة القديمة ، بنى الملوك أولاً أهرامات لمقابرهم محاطة بمقابر المصطبة الحجرية لكبار مسؤوليهم. تشير حقيقة أن معظم المسؤولين الكبار كانوا أقارب ملكية أيضًا إلى دافع آخر لهذا التنسيب: كانت هذه المجمعات أيضًا مقابر عائلية.

بين النخبة ، كانت الجثث محنطة وملفوفة بضمادات من الكتان ، ومغطاة أحيانًا بجص مقولب ، ووضعت في توابيت حجرية أو توابيت خشبية عادية. في نهاية الدولة القديمة ، ظهرت أيضًا أقنعة مومياء في الكرتون (كتان منقوع في الجص ، على غرار ورسمت). تحتوي الجرار الكانوبية الآن على أعضائها الداخلية. ظهرت التمائم المصنوعة من الذهب والخزف والعقيق لأول مرة بأشكال مختلفة لحماية أجزاء مختلفة من الجسم. كما أن هناك أول دليل على وجود نقوش داخل توابيت النخبة في عصر الدولة القديمة. في كثير من الأحيان ، كانت نقوش العناصر اليومية محفورة على الجدران مكملة للبضائع الجنائزية ، مما جعلها متاحة من خلال تمثيلها.

كان الباب المزيف الجديد عبارة عن تمثال حجري لباب لا يعمل ، تم العثور عليه إما داخل الكنيسة الصغيرة أو خارج المصطبة ، وكان بمثابة مكان لتقديم القرابين وتلاوة الصلوات من أجل المتوفى. تم الآن تضمين تماثيل المتوفى في المقابر واستخدامها لأغراض الطقوس. استلمت غرف الدفن الخاصة ببعض الأفراد زخارفها الأولى بالإضافة إلى زخرفة الكنائس الصغيرة. في نهاية الدولة القديمة ، صورت زخارف حجرة الدفن القرابين ، ولكن ليس الناس. [13]

الفترة الانتقالية الأولى ، تحرير التباين الإقليمي

ينعكس الوضع السياسي في الفترة الانتقالية الأولى ، مع العديد من مراكز السلطة ، في العديد من الأساليب المحلية للفن والدفن في هذا الوقت. العديد من الأساليب الإقليمية لتزيين التوابيت تجعل من السهل تمييز أصولها عن بعضها البعض. على سبيل المثال ، تحتوي بعض التوابيت على نقوش من سطر واحد ، والعديد من الأنماط تتضمن تصوير وادجيت العيون (عين الإنسان بعلامات الصقر). هناك أيضًا اختلافات إقليمية في الكتابة الهيروغليفية المستخدمة لتزيين التوابيت.

في بعض الأحيان كان لدى الرجال أدوات وأسلحة في قبورهم ، بينما كان لدى بعض النساء مجوهرات وأدوات تجميل مثل المرايا. كانت شواحن الطحن تُدرج أحيانًا في مقابر النساء ، ربما ليتم اعتبارها أداة لإعداد الطعام في العالم التالي ، تمامًا كما تشير الأسلحة الموجودة في مقابر الرجال إلى تكليف الرجال بدور في القتال. [14]

المملكة الوسطى ، تحرير محتويات القبر الجديد

تعكس عادات الدفن في المملكة الوسطى بعض الاتجاهات السياسية لهذه الفترة. خلال الأسرة الحادية عشرة ، تم قطع المقابر في جبال طيبة المحيطة بمقبرة الملك أو في مقابر محلية في مصر العليا والوسطى كانت طيبة المدينة الأصلية لملوك الأسرة الحادية عشرة ، وكانوا يفضلون الدفن هناك. لكن في الأسرة الثانية عشرة ، خدم كبار المسؤولين ملوك أسرة جديدة تحكم الآن من الشمال في ليشت هؤلاء الملوك وفضل كبار مسؤوليهم الدفن في مصطبة بالقرب من الأهرامات التابعة لأسيادهم. علاوة على ذلك ، أدى الاختلاف في التضاريس بين طيبة وليشت إلى اختلاف في نوع المقابر: في الشمال ، بنى النبلاء قبور المصطبة في سهول الصحراء المنبسطة ، بينما في الجنوب ، واصل كبار الشخصيات المحلية حفر المقابر في الجبل.

بالنسبة لمن هم في رتب أدنى من البلاط الملكي خلال الأسرة الحادية عشرة ، كانت المقابر أبسط. يمكن أن تكون التوابيت عبارة عن صناديق خشبية بسيطة إما محنطة وملفوفة في الكتان أو ملفوفة ببساطة بدون تحنيط ، وإضافة قناع مومياء من الكرتون ، وهي العادة التي استمرت حتى العصر اليوناني الروماني. تضمنت بعض المقابر أحذية خشبية وتمثالًا بسيطًا بالقرب من الجسم. في إحدى المقابر ، لم يكن هناك سوى اثني عشر رغيفًا من الخبز ، وساق من اللحم البقري ، وجرة من البيرة لتقديم الطعام. يمكن تضمين المجوهرات ولكن نادرًا ما تم العثور على أشياء ذات قيمة كبيرة في مقابر غير النخبة. استمرت بعض المدافن في تضمين النماذج الخشبية التي كانت شائعة خلال الفترة الانتقالية الأولى. تم العثور على نماذج خشبية للقوارب ، ومشاهد إنتاج الطعام ، والحرفيين والورش ، والمهن مثل الكتبة أو الجنود في مقابر هذه الفترة.

تحتوي بعض التوابيت المستطيلة من الأسرة الثانية عشر على نقوش قصيرة وتمثيلات لأهم القرابين التي طلبها المتوفى. بالنسبة للرجال ، كانت الأشياء المصورة عبارة عن أسلحة ورموز للمكتب بالإضافة إلى طعام. صورت توابيت النساء المرايا والصنادل والجرار التي تحتوي على طعام وشراب. تضمنت بعض التوابيت نصوصًا كانت نسخًا لاحقة لنصوص الأهرامات الملكية.

يبدو أن هناك نوعًا آخر من نماذج القيشاني للمتوفى كمومياء يتوقع استخدامها شابتي التماثيل (تسمى أيضًا شوابتي أو أ أوشابتي) في وقت لاحق في الأسرة الثانية عشرة. لا تحتوي هذه التماثيل المبكرة على النص الذي يوجه الشكل للعمل في مكان المتوفى الموجود في التماثيل اللاحقة. أغنى الناس كان لديهم تماثيل حجرية يبدو أنها تتوقع الشبتيس، على الرغم من أن بعض العلماء رأوها بدائل مومياء وليس شخصيات خادمة.

في الأسرة الثانية عشرة اللاحقة ، حدثت تغييرات مهمة في المدافن ، ربما تعكس التغييرات الإدارية التي أجراها الملك سنوسرت الثالث (1836-1818 قبل الميلاد). أصبح الجسد الآن يستلقي بشكل منتظم على ظهره ، بدلاً من جانبه كما كان يحدث منذ آلاف السنين. اختفت نصوص التابوت والنماذج الخشبية من المقابر الجديدة في تلك الفترة ، في حين أن جعران القلب والتماثيل التي تشبه المومياوات كانت تُدرج الآن في كثير من الأحيان في المدافن ، كما كان الحال بالنسبة لبقية التاريخ المصري. تم تبسيط زخرفة التابوت. شهدت الأسرة الثالثة عشرة تغييراً آخر في الزخرفة. تم العثور على زخارف مختلفة في الشمال والجنوب ، مما يعكس سلطة الحكومة اللامركزية في ذلك الوقت. كما كانت هناك زيادة ملحوظة في عدد المدافن في مقبرة واحدة ، وهو أمر نادر الحدوث في فترات سابقة. يبدو أن إعادة استخدام ضريح واحد من قبل عائلة على مر الأجيال قد حدث عندما تم توزيع الثروة بشكل أكثر إنصافًا. [15]

الفترة الانتقالية الثانية ، تحرير مدافن الأجانب

تكشف المقابر المعروفة من الفترة الانتقالية الثانية عن وجود غير مصريين مدفونين في البلاد. في الشمال ، تشتمل المقابر المرتبطة بالهكسوس ، وهم شعب سامي غربي يحكم الشمال من شمال شرق الدلتا ، على هياكل صغيرة من الطوب اللبن تحتوي على الجثة وأواني فخارية وخنجر في قبور الرجال وغالبًا ما يكون دفن الحمير قريبًا. يُعتقد أن قبورًا بسيطة على شكل عموم في أجزاء مختلفة من البلاد تخص الجنود النوبيين. تعكس هذه المقابر عادات قديمة جدًا وتتميز بحفر ضحلة ومستديرة وأجساد متعاقد عليها وقربان من الطعام في الأواني. يوفر التضمين العرضي لمواد مصرية محددة من الفترة الانتقالية الثانية العلامات الوحيدة التي تميز هذه المدافن عن تلك الموجودة في فترات ما قبل الأسرات وحتى فترات سابقة. [16]

المملكة الجديدة ، تحرير أغراض جديدة

كانت غالبية مقابر النخبة في المملكة الحديثة عبارة عن غرف منحوتة في الصخور. تم دفن الملوك في مقابر متعددة الغرف محفورة بالصخور في وادي الملوك ولم يعدوا في الأهرامات. أقام الكهنة الطقوس الجنائزية لهم في المعابد الحجرية المبنية على الضفة الغربية لنهر النيل مقابل طيبة. من الأدلة الحالية ، يبدو أن الأسرة الثامنة عشرة هي الفترة الأخيرة التي أدرج فيها المصريون بانتظام أشياء متعددة من حياتهم اليومية في مقابرهم بدءًا من الأسرة التاسعة عشرة ، احتوت المقابر على عناصر أقل من الحياة اليومية وتضمنت أشياء مصنوعة خصيصًا للعالم التالي. . وهكذا ، شكل التحول من الأسرة الثامنة عشرة إلى الأسرة التاسعة عشرة خطاً فاصلاً في تقاليد الدفن: فالأسرة الثامنة عشرة تذكرت عن كثب الماضي القريب في عاداتها بينما كانت الأسرة التاسعة عشرة تتنبأ بعادات العصر المتأخر.

وضع أفراد النخبة في الأسرة الثامنة عشرة أثاثًا بالإضافة إلى ملابس وأشياء أخرى في مقابرهم ، وهي أشياء استخدموها بلا شك خلال حياتهم على الأرض. كانت الأسرة ، ومساند الرأس ، والكراسي ، والمقاعد ، والصنادل الجلدية ، والمجوهرات ، والآلات الموسيقية ، وصناديق التخزين الخشبية موجودة في هذه المقابر. في حين أن جميع الأشياء المدرجة كانت للنخبة ، فإن العديد من الفقراء لم يضعوا أي شيء غير الأسلحة ومستحضرات التجميل في مقابرهم.

لا توجد قبور النخبة على قيد الحياة غير المنهوبة من فترة الرعامسة. في هذه الفترة ، قام الفنانون بتزيين المقابر التي تنتمي إلى النخبة بمزيد من الأحداث الدينية ، بدلاً من المشهد اليومي الذي كان شائعًا منذ عصر الدولة القديمة. الجنازة نفسها ، الوجبة الجنائزية مع العديد من الأقارب ، عبادة الآلهة ، حتى الشخصيات في العالم السفلي كانت موضوعات في زخارف القبور النخبة. غالبية الأشياء التي تم العثور عليها في مقابر فترة الرعامسة صنعت من أجل الحياة الآخرة. بصرف النظر عن المجوهرات ، التي كان من الممكن استخدامها أيضًا خلال الحياة ، تم تصنيع الأشياء في مقابر الرعامسة للعالم التالي. [17]

تحرير الفترة الانتقالية الثالثة

على الرغم من انهيار الهيكل السياسي للمملكة الحديثة في نهاية الأسرة العشرين ، إلا أن غالبية المدافن في الأسرة الحادية والعشرين تعكس بشكل مباشر التطورات من الفترة السابقة. في بداية هذا الوقت ، كانت النقوش تشبه تلك الموجودة في فترة الرعامسة. فقط في نهاية الفترة الانتقالية الثالثة بدأت تظهر ممارسات جنائزية جديدة من الفترة المتأخرة.

لا يُعرف سوى القليل عن المقابر في هذه الفترة. يبدو أن النقص الشديد في الزخارف في المقابر أدى إلى زخرفة أكثر تفصيلاً للتوابيت. وتظهر البضائع الجنائزية المتبقية في تلك الفترة أنها صُنعت بثمن بخس إلى حد ما الشبتيس، حتى عندما كان المالك ملكة أو أميرة. [18]

الفترة المتأخرة والأثرية والعودة إلى التقاليد تحرير

يمكن أن تستخدم المدافن في الفترة المتأخرة مقابر واسعة النطاق تشبه المعابد تم بناؤها للنخبة غير الملكية لأول مرة. لكن غالبية القبور في هذه الفترة كانت في ممرات مغمورة في أرضية الصحراء. بالإضافة إلى التماثيل والنقوش الرائعة التي تعكس أسلوب الدولة القديمة ، صُنعت غالبية المقابر خصيصًا للمقبرة. استمرت التوابيت في حمل النصوص والمشاهد الدينية. تم تخصيص بعض الأعمدة من خلال استخدام لوحة عليها صلاة المتوفى والاسم عليها. شبتيس من القيشاني معروف لجميع الطبقات. استمر تضمين الجرار الكانوبية ، على الرغم من أنها لا تعمل في كثير من الأحيان. غالبًا ما كانت العصي والنباتات التي تمثل مكتب المتوفى في الحياة حاضرة أيضًا. يمكن العثور على تمثال خشبي إما للإله أوزوريس [19] أو للإله المركب بتاح-سوكر-أوزوريس ، [20] [21] جنبًا إلى جنب مع جعران القلب ، كلاهما من الذهب والخزف أمثلة لأعمدة الجد ، تمائم عين حورس وأرقام الآلهة وصور الموتى با. يمكن تضمين أدوات لطقوس القبر تسمى "فتح الفم" وكذلك "الطوب السحري" عند نقاط البوصلة الأربعة. [22]

الفترة البطلمية ، تحرير التأثيرات الهلنستية

بعد غزو مصر من قبل الإسكندر الأكبر ، حكم البلاد أحفاد بطليموس ، أحد جنرالاته. عززت الأسرة اليونانية المقدونية ثقافة روجت لطرق الحياة الهلنستية والمصرية القديمة: في حين أن العديد من الناطقين باليونانية الذين يعيشون في الإسكندرية يتبعون عادات البر الرئيسي لليونان ، تبنى آخرون العادات المصرية ، بينما استمر المصريون في اتباع عاداتهم القديمة بالفعل.

لا يُعرف سوى عدد قليل جدًا من مقابر البطالمة. تشير تماثيل المعبد الجميلة في تلك الفترة إلى إمكانية نحت القبر وطاولات القرابين. لا تزال مدافن النخبة المصرية تستخدم التوابيت الحجرية. كانت كتب الموتى والتمائم لا تزال شائعة أيضًا. [23]

الفترة الرومانية ، تحرير التأثيرات الرومانية

احتل الرومان مصر عام 30 قبل الميلاد ، منهينًا بذلك حكم آخر وأشهر أفراد الأسرة البطلمية ، كليوباترا السابعة. خلال الحكم الروماني ، تم تطوير أسلوب دفن هجين من النخبة يضم عناصر مصرية ورومانية.

تم تحنيط بعض الناس ولفهم بضمادات من الكتان. غالبًا ما تم رسم الجزء الأمامي من المومياء بمجموعة مختارة من الرموز المصرية التقليدية. يمكن إضافة أقنعة المومياء سواء على الطراز المصري التقليدي أو النمط الروماني إلى المومياوات. كان الاحتمال الآخر هو صورة مومياء على الطراز الروماني ، نُفذت في لوحة خشبية (صبغة معلقة في الشمع) على لوح خشبي. في بعض الأحيان كانت أقدام المومياء مغطاة. كان البديل عن هذا هو كفن كامل بزخارف مصرية ولكن صورة على الطراز الروماني. يمكن أن تشتمل مقابر النخبة أيضًا على مجوهرات راقية. [24]

يقدم المؤرخون اليونانيون هيرودوت (القرن الخامس قبل الميلاد) وديودوروس سيكولوس (القرن الأول قبل الميلاد) الدليل الباقي الأكثر اكتمالا حول كيفية تعامل المصريين القدماء مع الحفاظ على الجثة. [25] قبل التحنيط ، أو حفظ الجثة لتأخير أو منع التسوس ، قام المعزين ، خاصة إذا كان المتوفى يتمتع بمكانة عالية ، بتغطية وجوههم بالطين ، وطافوا في أرجاء المدينة وهم يضربون صدورهم. [25] إذا ماتت زوجة رجل مرموق ، لم يتم تحنيط جسدها حتى مرور ثلاثة أو أربعة أيام ، لأن هذا منع الإساءة للجثة. [25] في حالة غرق شخص أو مهاجمته ، يتم إجراء التحنيط على جسده على الفور بطريقة مقدسة ودقيقة. كان يُنظر إلى هذا النوع من الموت على أنه تبجيل ، ولم يُسمح إلا للكهنة بلمس الجسد. [25]

بعد التحنيط ، قد يكون المعزين قد قاموا بطقوس تتضمن إصدار حكم خلال ساعة الوقفة الاحتجاجية ، مع متطوعين للعب دور أوزوريس وشقيقه الأعداء ست ، بالإضافة إلى الآلهة إيزيس ونفتيس وحورس وأنوبيس وتحوت. . [26] كما تقول الحكاية ، كان ست يغار من شقيقه أوزوريس لمنحه العرش أمامه ، لذلك تآمر لقتله. قاتلت إيزيس ، زوجة أوزوريس ، ذهابًا وإيابًا مع ست للاستحواذ على جسد أوزوريس ، ومن خلال هذا الصراع ، ضاعت روح أوزوريس. [27] ومع ذلك ، قام أوزوريس من بين الأموات وأعيد إلى منصبه كإله. [28] بالإضافة إلى إعادة تمثيل حكم أوزوريس ، تم إجراء العديد من المواكب الجنائزية في جميع أنحاء المقبرة المجاورة ، والتي كانت ترمز إلى الرحلات المقدسة المختلفة. [26]

شملت الموكب الجنائزي إلى القبر عمومًا الماشية التي تسحب الجسد في زلاجة من نوع الناقل ، مع الأصدقاء والعائلة لمتابعة. أثناء الموكب ، كان الكاهن يحرق البخور ويسكب اللبن قبل الجثة. [26] عند الوصول إلى القبر ، وبالأساس إلى الحياة التالية ، أجرى الكاهن مراسم فتح الفم على المتوفى. تم توجيه رأس المتوفى نحو الجنوب ، وكان من المتصور أن يكون الجسد نسخة طبق الأصل من تمثال المتوفى. فتح فم المتوفى يرمز إلى السماح للشخص بالتحدث والدفاع عن نفسه أثناء عملية الحكم. ثم عرضت البضائع على المتوفى لاختتام الحفل. [26]

التحنيط تحرير

كان الحفاظ على الجثة أمرًا بالغ الأهمية إذا أراد المتوفى فرصة للقبول في الآخرة. ضمن مفهوم الروح المصري القديم ، كاالذي يمثل الحيوية ، يخرج من الجسم بمجرد موت الشخص. [29] فقط إذا تم تحنيط الجسد بطريقة معينة كا العودة إلى جسد المتوفى ، وسوف تحدث الولادة من جديد. [25] استلم المحنطون الجثة بعد الموت ، وبطريقة منهجية ، أعدوها للتحنيط. كان لدى عائلة المتوفى وأصدقائه مجموعة من الخيارات التي تراوحت في أسعار تحضير الجسد ، على غرار ما يحدث في دور الجنازات الحديثة. بعد ذلك ، اصطحب المحنطون الجثة إلى ibw، تُرجم إلى "مكان التطهير" ، خيمة اغتسل فيها الجسد ، ثم لكل نفر"بيت الجمال" حيث تم التحنيط. [25]

تحرير عملية التحنيط

من أجل العيش إلى الأبد وعرضه أمام أوزوريس ، كان لا بد من الحفاظ على جسد المتوفى عن طريق التحنيط ، حتى يمكن للروح أن تتحد معه ، وتستمتع بالحياة الآخرة. كانت عملية التحنيط الرئيسية هي الحفاظ على الجسم عن طريق تجفيفه باستخدام النطرون ، وهو ملح طبيعي موجود في وادي النطرون. تم تفريغ الجسم من أي سوائل وترك الجلد والشعر والعضلات محفوظة. [30] ويقال أن عملية التحنيط استغرقت سبعين يومًا. خلال هذه العملية ، عمل كهنة خاصون كمحنيطون حيث قاموا بمعالجة ولف جسد المتوفى استعدادًا لدفنه.

كانت عملية التحنيط متاحة لأي شخص يستطيع تحمل تكاليفها. كان يُعتقد أنه حتى أولئك الذين لا يستطيعون تحمل هذه العملية يمكنهم الاستمتاع بالحياة الآخرة مع التلاوة الصحيحة للتعاويذ. وُجد التحنيط في ثلاث عمليات مختلفة ، تتراوح بين الأغلى ثمناً ، والأكثر تكلفة ، والأكثر بساطة ، والأرخص. [25] يرجع تاريخ التحنيط الأكثر كلاسيكية وشيوعًا وأغلى المومياء إلى الأسرة الثامنة عشر. كانت الخطوة الأولى هي إزالة الأعضاء الداخلية والسائل حتى لا يتحلل الجسم. بعد وضعهم على طاولة ، أخذ المحنطون الدماغ من خلال عملية تسمى الإخراج عن طريق إدخال خطاف معدني عبر فتحة الأنف ، وكسره إلى الدماغ. قاموا بإزالة أكبر قدر ممكن من الخطاف ، والباقي قاموا بتسييله بالمخدرات واستنزافه. [25] ألقوا الدماغ خارجًا لأنهم اعتقدوا أن القلب هو من يقوم بكل التفكير. كانت الخطوة التالية هي إزالة الأعضاء الداخلية ، والرئتين ، والكبد ، والمعدة ، والأمعاء ، ووضعها في جرار كانوبية ذات أغطية على شكل رؤوس الآلهة الواقية ، أبناء حورس الأربعة: إمستي ، وحابي ، ودواموتيف ، و. قبهسينوف. كان يمسيتي برأس بشري ، وكان يحرس الكبد كان حابي رأس قرد ، وكان يحرس رئتيه دوموتيف وكان رأس ابن آوى ، وكان يحرس المعدة قبحسينوف وكان صقر الرأس ، ويحرس الأمعاء الدقيقة والغليظة. [25] في بعض الأحيان يتم وضع الجرار الكانوبية الأربعة في صندوق كانوبي ودفن مع الجثة المحنطة. كان الصندوق الكانوبي يشبه "التابوت المصغر" وقد تم رسمه بشكل معقد. اعتقد قدماء المصريين أنهم بدفن الموتى بأعضائهم قد يعودون إليهم في الحياة الآخرة. [26] وفي أحيان أخرى ، يتم تنظيف الأعضاء وتنظيفها ، ثم إعادتها إلى الجسم. [25] ثم يتم شطف تجويف الجسم وتنظيفه بالنبيذ ومجموعة من التوابل. تم خياطة الجثة بالنباتات العطرية والتوابل المتبقية في الداخل. [25] بقي القلب في الجسد ، لأنه في قاعة القضاء ، كان يزن مقابل ريشة ماعت. بعد غسل الجسد بالنبيذ ، حشو بأكياس من النطرون. استغرقت عملية الجفاف 40 يومًا. [27]

استغرق الجزء الثاني من العملية 30 يومًا. كان هذا هو الوقت الذي تحول فيه الميت إلى كائن شبه إلهي ، ويزيل كل ما تبقى في الجسد من الجزء الأول ، يليه وضع الخمر الأول ثم الزيت. كانت الزيوت لأغراض الطقوس ، وكذلك لمنع الأطراف والعظام من التكسر أثناء لفها. كان الجسم يلون أحيانًا براتنج ذهبي يحمي الجسم من البكتيريا والحشرات. بالإضافة إلى ذلك ، استندت هذه الممارسة إلى الاعتقاد بأن الكائنات الإلهية لها لحم من ذهب. بعد ذلك ، كان الجسد ملفوفًا في كتان مقطوع إلى شرائح مع تمائم بينما كان الكاهن يتلو الصلوات ويحرق البخور. تم لصق الكتان بالجسم باستخدام العلكة ، بدلاً من الغراء. [25] يوفر الضماد الحماية الجسدية من العوامل الجوية ، واعتمادًا على مدى ثراء عائلة المتوفى ، يمكن أن يرتدي المتوفى قناع وكفن مزخرف. [25] تم إعطاء رعاية خاصة للرأس واليدين والقدمين والأعضاء التناسلية ، حيث تكشف المومياوات المعاصرة عن أغلفة وحشوات إضافية في هذه المناطق. [31] تم التعرف على المومياوات من خلال بطاقات تعريف خشبية صغيرة يتم ربطها عادة حول رقبة المتوفى. [25] العملية التي استمرت 70 يومًا مرتبطة بأوزوريس وطول النجم سوثيس كان غائبًا عن السماء. [28]

أما الخيار الثاني ، وهو خيار مكلف إلى حد ما ، فهو لا يتضمن شقًا في التجويف البطني أو إزالة الأعضاء الداخلية. بدلاً من ذلك ، قام المحنطون بحقن زيت شجرة الأرز في الجسم ، مما منع السائل من مغادرة الجسم. ثم تم وضع الجثة في النطرون لعدد محدد من الأيام. ثم يُفرغ الزيت من الجسم ، وتخرج معه الأعضاء الداخلية والمعدة والأمعاء ، التي تسييل بزيت الأرز. ذاب اللحم في النطرون ، ولم يتبق منه سوى الجلد والعظام من جسد المتوفى. يتم تسليم الرفات إلى الأسرة. [25] أرخص وأبسط طريقة للتحنيط ، والتي غالبًا ما يختارها الفقراء ، تتضمن تطهير الأعضاء الداخلية للمتوفى ، ثم وضع الجثة في النطرون لمدة 70 يومًا. ثم أعيد الجثمان إلى الأسرة. [25]

تعديل تحنيط الحيوانات

تم تحنيط الحيوانات في مصر القديمة لأسباب عديدة. تم دفن الحيوانات الأليفة المنزلية التي كانت تحمل أهمية خاصة لأصحابها. ومع ذلك ، لم يُنظر إلى الحيوانات على أنها حيوانات أليفة فحسب ، بل كانت تُعتبر تجسيدًا للآلهة. لذلك تم دفن هذه الحيوانات تكريما للآلهة المصرية القديمة. تم إجراء بعض عمليات التحنيط للحيوانات لتكون بمثابة قرابين مقدسة للآلهة التي غالبًا ما تتخذ شكل حيوانات مثل القطط والضفادع والأبقار والبابون والنسور. تم تحنيط حيوانات أخرى بقصد تقديم الطعام للإنسان في الآخرة. بالإضافة إلى ذلك ، تم دفن الحيوانات الأليفة المنزلية التي كانت تحمل أهمية خاصة لأصحابها بجانبهم.

تم اكتشاف عدة أنواع من بقايا الحيوانات في مقابر في جميع أنحاء دير البرشاء ، وهي قرية قبطية في مصر الوسطى. تضمنت البقايا الموجودة في الأعمدة وغرف الدفن الكلاب والثعالب وبوم النسر والخفافيش والقوارض والثعابين. تم تحديد هؤلاء على أنهم أفراد دخلوا الودائع عن طريق الصدفة. كانت بقايا الحيوانات الأخرى التي تم العثور عليها أكثر شيوعًا وتكرارًا أكثر من الأفراد الذين انتهى بهم المطاف محاصرين في هذه المقابر. وشملت هذه البقايا العديد من عظام الغزال والماشية ، وكذلك العجول والماعز التي يعتقد أنها كانت نتيجة السلوك البشري. كان هذا بسبب اكتشاف أن بعض البقايا بها شظايا تم تغييرها أو فقدها أو فصلها عن الهياكل العظمية الأصلية. كانت على هذه البقايا أيضًا آثار طلاء وعلامات قطع عليها ، خاصةً جماجم وأرجل الماشية. وبناءً على ذلك ، فإن البيئة الطبيعية لمقابر دير البرشاء ، وحقيقة أنه تم العثور على أجزاء قليلة فقط من هذه الحيوانات ، يمكن استبعاد احتمال الترسب الطبيعي ، والسبب في ذلك هو السبب على الأرجح. عن طريق الذبائح الحيوانية ، حيث تم اختيار الرأس والأقدام والأقدام فقط على ما يبدو للترسيب داخل المقابر. وفقًا لدراسة أجراها كريستوفر إير ، فإن لحوم الماشية لم تكن في الواقع جزءًا من النظام الغذائي اليومي في مصر القديمة ، حيث كان استهلاك اللحوم يتم فقط خلال الاحتفالات بما في ذلك الطقوس الجنائزية والجنائزية ، وممارسة تقديم القرابين للمتوفى من الماشية. العودة إلى فترة ما قبل الأسرات. [32]

بعد تحضير المومياء ، ستحتاج إلى إعادة تحريكها ، بشكل رمزي ، بواسطة كاهن. تم إجراء حفل فتح الفم بواسطة كاهن ينطق تعويذة ويلمس المومياء أو التابوت بفتحة احتفالية - نحاس أو شفرة حجرية. كفل هذا الحفل أن تتنفس المومياء وتتحدث في الآخرة. بطريقة مماثلة ، يمكن للكاهن أن ينطق تعويذات لإحياء ذراعي المومياء ورجليها وأجزاء أخرى من جسدها.

شرع الكهنة ، وربما حتى خليفة الملك ، في نقل الجثة عبر الجسر إلى المعبد الجنائزي. هذا هو المكان الذي تُتلى فيه الصلوات ، ويُحرق البخور ، ويؤدى المزيد من الطقوس للمساعدة في تحضير الملك لرحلته الأخيرة. ثم تم وضع مومياء الملك داخل الهرم مع كميات هائلة من الطعام والشراب والأثاث والملابس والمجوهرات التي كان من المقرر استخدامها في الآخرة. تم إغلاق الهرم حتى لا يدخله أحد مرة أخرى. ومع ذلك ، يمكن أن تتحرك روح الملك عبر حجرة الدفن كما يحلو لها. بعد الجنازة ، يصبح الملك إلهاً ويمكن أن يُعبد في المعابد المجاورة لهرمه. [33]

في العصور القديمة ، دُفن المصريون مباشرة في الأرض. نظرًا لأن الطقس كان حارًا وجافًا ، كان من السهل على الجثث الحفاظ عليها. عادة يتم دفن الجثث في وضع الجنين. [34] اعتقد قدماء المصريين أن عملية الدفن تلعب دورًا مهمًا في إرسال البشر إلى الحياة الآخرة المريحة. اعتقد المصريون أنه بعد الموت ، لا يزال بإمكان المتوفى الشعور بالغضب أو ضغينة مثل الأحياء. كان من المتوقع أيضًا أن يقوم المتوفى بإعالة ومساعدة أسرهم الحية. [35] كانوا يعتقدون أن با و كا هي التي مكنت الموتى من إعالة أسرهم. ال با جعلت من الممكن إطلاق سراح التوأم غير المرئي من الجسم لدعم الأسرة ، بينما تتعرف Ka على التوأم عندما يعود إلى الجسم. [36] مع كون أفكار الموتى ذات قيمة كبيرة ، فمن الواضح لماذا عامل المصريون المتوفى باحترام. لا يزال المصريون الأقل حظًا يريدون أن يتم دفن أفراد أسرهم بشكل لائق. يتم الدفن النموذجي في الصحراء حيث تقوم الأسرة بلف الجثة بقطعة قماش ودفنها بأشياء يومية حتى يشعر الموتى بالراحة. [37] على الرغم من أن البعض كان بإمكانه تحمل تكلفة التحنيط ، إلا أن معظم المومياوات لم يتم تحنيطهم بسبب النفقات. [38] غالبًا ما يتم العثور على الفقراء في مقابر جماعية حيث لا يتم تحنيط أجسادهم مع وجود الحد الأدنى من الأدوات المنزلية ، منتشرة في جميع أنحاء الصحراء ، وغالبًا في المناطق المأهولة بالسكان الآن. [ بحاجة لمصدر ]

كان القبر مسكنًا للمتوفى وخدم وظيفتين أساسيتين: القبر يوفر حماية غير محدودة للمتوفى للراحة ، وكذلك مكانًا للمعزين لأداء الطقوس التي تساعد المتوفى في الحياة الأبدية. لذلك ، كان قدماء المصريين جادين جدًا في طريقة بناء المقابر. [39] تشمل السمتان المميزتان للمقبرة: غرفة الدفن التي تضم الجثة المادية للمتوفى (داخل تابوت) بالإضافة إلى الأشياء الجنائزية التي تعتبر الأكثر أهمية ، و "مكان العبادة" الذي يشبه الكنيسة حيث المعزين ، يمكن للعائلة والأصدقاء التجمع. تضمنت قبر الملك معبدًا كاملاً بدلاً من كنيسة صغيرة. [39]

عادة ، كان قبر الشخص المتوفى يقع في مكان ما بالقرب من مجتمعه الأصلي. اختار قدماء المصريين دفن المتوفى في أرض لم تكن خصبة أو مفيدة بشكل خاص للنباتات. لذلك ، تم بناء المقابر في الغالب في المناطق الصحراوية. عادة ما يتم بناء المقابر بالقرب من بعضها البعض ونادراً ما تقف بمفردها. لكن بالنسبة للملك المتوفى ، فإن القبر يقع في مكان شديد القداسة. [39]

في مصر ما قبل التاريخ ، كانت الجثث تُدفن في الصحاري لأنها كانت ستُحفظ بشكل طبيعي بسبب الجفاف. كانت "القبور" عبارة عن حفر صغيرة بيضاوية أو مستطيلة محفورة في الرمال. يمكنهم إعطاء جثة المتوفى في وضع محكم على جانبها الأيسر جنبًا إلى جنب مع عدد قليل من أواني الطعام والشراب واللوحات الإردوازية ذات التعويذات الدينية السحرية. زاد حجم المقابر في النهاية حسب المكانة والثروة. كانت الظروف الجافة والصحراوية مفيدة في مصر القديمة لدفن الفقراء ، الذين لم يتمكنوا من تحمل تجهيزات الدفن المعقدة التي كان يمتلكها الأثرياء.

تطورت القبور البسيطة إلى هياكل طوب اللبن تسمى مصاطب. تطورت المصاطب الملكية فيما بعد إلى أهرامات مدرجة ثم "أهرامات حقيقية". [40] بمجرد أن يتولى الملك العرش ، يبدأ في بناء هرمه. أقيمت طقوس الدفن ، بما في ذلك "حفل فتح الفم" في معبد الوادي. [33] [41] بينما تم صنع الحجم الكبير للهرم للحماية من السرقة ، إلا أنه قد يكون مرتبطًا أيضًا بمعتقد ديني عن إله الشمس رع. [42]

كانت غالبية المقابر تقع على الضفة الغربية لنهر النيل ، والتي كان يُنظر إليها مجازًا على أنها "مملكة الموتى". قيل أن القبر يمثل مكان المتوفى في الكون ، والذي يعتمد في النهاية على الطبقة الاجتماعية للمتوفى. إذا كان المتوفى من طبقة عالية بشكل ملحوظ ، فقد تم دفنهم بالقرب من الملك ، في حين تم دفن أفراد الطبقة الوسطى والدنيا بالقرب من المجتمعات التي عاشوا فيها. [39] في كثير من الحالات ، تم وضع مقابر الطبقة العليا وفقًا لمقابر الطبقات الدنيا بحيث يُنظر إليها على أنها "نقطة محورية". على سبيل المثال ، تم تصميم موقع دفن واحد بحيث يتم وضع مقابر الحكام على طول منحدر تل ، بينما تم وضع مقابر حراس الحاكم عند سفح التل. [39]

بعد حفظها ، تم وضع المومياء في نعش. على الرغم من أن التوابيت التي كانت تحتوي على جثث المتوفين كانت مصنوعة ببساطة من الخشب ، فقد تم طلاءها وتصميمها بشكل معقد لتناسب كل فرد. خلال عصر الدولة القديمة ، تم تضمين ما يلي على كل تابوت: لقب المتوفى ، قائمة القرابين ، مقصورة زائفة يتم من خلالها كا يمكن أن تمر من خلاله ، وأن ترسم العيون حتى يتمكن المتوفى من النظر من خلال التابوت. [43] عادة ما تتناسب الزخارف الموجودة على التابوت مع حالة المتوفى.

خلال عصر الدولة الوسطى ، تم التعامل مع التابوت كما لو كان "قبرًا صغيرًا" وتم رسمه ونقشه على هذا النحو. رُسمت الآلهة إيزيس ونفتيس على التوابيت وقيل إنها تحرس المتوفى في الآخرة. على طول جوانب التوابيت ، رسم أبناء حورس الأربعة ، من بين آلهة أخرى. غالبًا ما كانت الصلوات تُكتب على التوابيت أيضًا. [43]

سرعان ما ظهرت توابيت الأنثروبويد ، والتي صممت لتناسب محيط جسد المتوفى. تم رسم وجه المتوفى وشعره على التابوت لإضفاء طابع شخصي عليه أكثر. [43] كان التابوت عبارة عن وعاء حجري كبير يستخدم لإيواء التابوت ، وتوفير حماية تكميلية للجثة. ترجم المصريون القدماء كلمة "تابوت" لتعني "مالك الحياة" ، وبالتالي فإن التابوت الحجري سيساعد المتوفى في الحياة الآخرة. [44]

كانت إحدى الممارسات الجنائزية التي اتبعها المصريون تستعد بشكل صحيح للآخرة. كا، القوة الحيوية في المفهوم المصري القديم للروح ، لن تعود إلى جسد المتوفى إذا لم يتم التحنيط بالطريقة الصحيحة. [29] في هذه الحالة ، فقد الجسد ، وربما أصبح يتعذر التعرف عليه ، مما جعل الحياة الآخرة بعيدة المنال بالنسبة للشخص المتوفى. [25] إذا لم يتم اتخاذ الاحتياطات المناسبة ، فسوف تحدث اللعنة. كانت الإدانة تعني أن المصريين لن يختبروا أمجاد الآخرة حيث أصبحوا شخصية مؤلهة وسوف يرحبون بها من قبل الآلهة. [45] وبدلاً من ذلك ، تم تصوير اللعنة في كتب العالم السفلي. كان مكانًا للأضداد الفوضى والنار والصراع. [45] صفحات مختلفة من كتب العالم السفلي تصور وجهات نظر مختلفة لما يحدث أثناء اللعنة. يناقش استبعاد الإنسانية والفردية عن الشخص وعكس النظام الكوني. [45]

سارت فكرة الحكم على النحو التالي: من أجل النظر في قبولهم في الحياة الآخرة ، كان أولئك الذين ماتوا ملزمين بالخضوع لحكم متعدد الخطوات من قبل آلهة معينة. [39] تم توضيح مفهوم الدينونة والإيمان بها في كتاب الموتى ، وهو نص جنائزي للمملكة الحديثة. يتألف كتاب الموتى من تعاويذ تتعلق بالميت وبالآخرة. التعويذة 125 ، على وجه الخصوص ، من المفهوم أن يتم تسليمها من قبل المتوفى في بداية عملية الحكم. [39]

تم اكتشاف الصورة المرئية لما يبدو عليه الحكم من خلال الآثار والمصنوعات اليدوية المصرية القديمة. تم تصوير الإجراء على النحو التالي: تم وزن قلب المتوفى مقارنةً بريشة ماعت ، بينما كان عميت ينتظر أكل القلب (إذا تبين أن المتوفى آثم). [39] كان أوزوريس هو القاضي (من بين آخرين) ، ومثل النتيجة المثالية لعملية الحكم على المتوفى الذي دخل قاعة المحاكمة. هذا لأنه قام واستعاد مكانته التقية بعد أن تم تبريره ضد أخيه ست الذي قتله خطأً. [28] دافع المتوفى لأوزوريس أنهم لم يرتكبوا الخطيئة ، وهو ما يعرف باسم "الاعتراف السلبي". [28] حكم الإثنان والأربعون من مساعدي ماعت على مدى فاضلة حياة المتوفى ، وهذا يمثل العنصر الرئيسي لدخول المتوفى إلى الحياة الآخرة. وبعد إصدار الحكم ، احتفل به أهل المتوفى وأصدقائه وتفاخروا بصلاحهم لدخول الحياة الآخرة. [25]

تم تزويد العديد من المومياوات بنوع من الأدب الجنائزي لأخذها معهم إلى الحياة الآخرة. تتكون معظم المؤلفات الجنائزية من قوائم التعاويذ والتعليمات الخاصة بالإبحار في الحياة الآخرة. خلال عصر الدولة القديمة ، كان الفرعون هو الوحيد الذي يمكنه الوصول إلى هذه المواد ، والتي يشير إليها العلماء على أنها نصوص الأهرام. نصوص الهرم هي مجموعة من التعاويذ لتأكيد القيامة الملكية وحماية الفرعون من التأثيرات الخبيثة المختلفة. كان الفرعون أوناس أول من استخدم هذه المجموعة من التعاويذ ، حيث قام هو وعدد قليل من الفراعنة اللاحقين بنحتها على جدران أهراماتهم. [46] تم اختيار هذه النصوص بشكل فردي من مجموعة تعويذات أكبر.

في الفترة الانتقالية الأولى وفي المملكة الوسطى ، تم العثور أيضًا على بعض تعاويذ نص الأهرام في غرف دفن كبار المسؤولين وفي العديد من التوابيت ، حيث بدأت في التطور إلى ما يسميه العلماء نصوص التابوت. في هذه الفترة ، بدأ النبلاء والعديد من المصريين غير الملكيين في الوصول إلى الأدب الجنائزي. على الرغم من أن العديد من التعاويذ من النصوص السابقة قد تم نقلها ، إلا أن نصوص التابوت الجديدة تحتوي أيضًا على تعويذات إضافية ، إلى جانب تغييرات طفيفة تم إجراؤها لجعل هذا النص الجنائزي الجديد أكثر ملاءمة للنبلاء. [6]

في المملكة الحديثة ، أصبحت نصوص التابوت هي كتاب الموتى ، أو البرديات الجنائزية ، واستمرت خلال المملكة المتأخرة. تم تقسيم النص في هذه الكتب حسب الفصول / التعويذات ، والتي كان عددها ما يقرب من مائتي. تم تخصيص كل نص من هذه النصوص للمتوفى ، وإن بدرجات متفاوتة. إذا كان الشخص غنيًا بدرجة كافية ، فيمكنه عندئذٍ تكليف نسخته الشخصية من النص التي تتضمن فقط التعويذات التي يريدها. ومع ذلك ، إذا لم يكن المرء ثريًا جدًا ، فعليه الاكتفاء بالنسخ المعدة مسبقًا التي تركت مسافات لاسم المتوفى.

إذا نفد الكاتب من الغرفة أثناء إجراء النسخ ، فسيوقف التعويذة أينما كان ولن يستمر. [47] لم يكن هناك حتى الأسرة السادسة والعشرون حيث بدأ أي تنظيم للترتيب أو حتى عدد التعاويذ التي كان من المقرر تضمينها في كتاب الموتى. في هذا الوقت ، تم تعيين اللائحة على 192 تعويذة يتم وضعها في الكتاب ، مع وجود تعويذات معينة في نفس المكان في جميع الأوقات. [48] ​​وهذا يجعل الأمر يبدو كما لو أن ترتيب النصوص لم يكن هو المهم ، لذلك يمكن للشخص أن يضعها في ترتيب يكون مرتاحًا له ، بل بالأحرى أن ما كتب هو المهم.

على الرغم من أن أنواع سلع الدفن تغيرت عبر التاريخ المصري القديم ، إلا أن الغرض منها هو حماية المتوفى وتوفير القوت في الحياة الآخرة.

منذ أقدم العصور في التاريخ المصري ، دُفن جميع المصريين مع بعض البضائع التي اعتقدوا أنها ضرورية بعد الموت. كحد أدنى ، كانت هذه تتكون من أشياء يومية مثل الأطباق والأمشاط والحلي الأخرى ، إلى جانب الطعام. كان بإمكان المصريين الأثرياء أن يدفنوا بالمجوهرات والأثاث والأشياء الثمينة الأخرى ، مما جعلهم أهدافًا لصوص القبور. في أوائل عصر الأسرات ، امتلأت المقابر بأشياء الحياة اليومية ، مثل الأثاث والمجوهرات والأشياء الثمينة الأخرى. كما أنها تحتوي على العديد من الأواني الحجرية والفخارية. [49] كان أحد العوامل المهمة في تطوير المقابر المصرية القديمة هو الحاجة إلى مساحة تخزين للبضائع الجنائزية.

مع تطور عادات الدفن في المملكة القديمة ، تم دفن الأثرياء في توابيت خشبية أو حجرية. ومع ذلك ، انخفض عدد سلع الدفن. كانوا في الغالب مجرد مجموعة من النماذج والأدوات والأواني النحاسية. [50] بدءًا من الفترة الانتقالية الأولى ، أصبحت النماذج الخشبية من سلع الدفن ذات الشعبية الكبيرة. غالبًا ما تصور هذه النماذج الخشبية الأنشطة اليومية التي توقع المتوفى أن يواصل القيام بها في الحياة الآخرة. أيضًا ، أصبح نوع التابوت المستطيل هو المعيار ، حيث يتم طلاءه بألوان زاهية وغالبًا ما يشتمل على صيغة القرابين. لم يتم تضمين الأشياء ذات الاستخدام اليومي في كثير من الأحيان في المقابر خلال هذه الفترة.

في نهاية الدولة الوسطى ، تم إدخال أنواع جديدة من الأشياء في المدافن ، مثل الشبت الأول وجعران القلب الأول. كان شبتيس عبارة عن تماثيل صغيرة مصنوعة من الطين لأداء مهام تحت قيادة الفرعون. تظهر الآن الأشياء ذات الاستخدام اليومي في المقابر مرة أخرى ، وغالبًا ما تكون العناصر السحرية المستخدمة بالفعل لحماية الأحياء. الجعران (الخنافس) تجمع روث الحيوانات وتدحرجه إلى كرات صغيرة. بالنسبة للمصريين ، بدت هذه الكرات مثل الشمس الواهبة للحياة ، لذلك كانوا يأملون أن يعيد الجعران لهم حياة طويلة. تم العثور على الجعران في المقابر والقبور. [51]

في المملكة الحديثة ، تغيرت بعض عادات الدفن القديمة. على سبيل المثال ، أصبح شكل تابوت بشري موحدًا ، وتم تزويد المتوفى بتمثال شابتي صغير ، اعتقد المصريون أنه سيؤدي عملاً لهم في الحياة الآخرة. غالبًا ما كانت مدافن النخبة مليئة بأشياء للاستخدام اليومي. في عهد رمسيس الثاني وما بعده ، تختفي جميع أشياء الحياة اليومية من المقابر. غالبًا ما كانت تحتوي فقط على مجموعة مختارة من العناصر المصنوعة خصيصًا للدفن. أيضًا ، في المدافن اللاحقة ، زاد عدد تماثيل الشبتي في بعض المدافن ، حيث بلغ عددها أكثر من أربعمائة تمثال. بالإضافة إلى تماثيل الشبتي ، يمكن دفن المتوفى بالعديد من التماثيل السحرية المختلفة لحمايتها من الأذى.

كانت القوارب الجنائزية جزءًا من بعض المدافن المصرية القديمة. [52] لعبت القوارب دورًا رئيسيًا في الديانة المصرية لأنها تم تصورها على أنها الوسيلة الرئيسية التي تنتقل بها الآلهة عبر السماء وعبر العالم السفلي. كان أحد أنواع القوارب المستخدمة في الجنازات هو القيام برحلات الحج إلى الأماكن المقدسة مثل أبيدوس. تم العثور على قارب جنائزي كبير ، على سبيل المثال ، بالقرب من هرم المملكة القديمة فرعون خوفو. كانت المراكب الجنائزية عادة مصنوعة من الخشب ، واستخدم المصريون مجموعة من قصب البردي وربطوها ببعضها البعض بإحكام شديد. [53] كان نهر النيل هو الطريق الأكثر شيوعًا للقوارب الجنائزية إلى الحياة الآخرة. كان القارب يحمل التابوت وغالبًا ما كان يحمل كلبًا في القارب لأنهم يعتقدون أن كلبًا سيقود المتوفى إلى الحياة الآخرة. [54] يبلغ قياس القوارب عادة حوالي 20 قدمًا أو أكثر. لكن هذه لم تتطابق مع تلك الخاصة بالفراعنة العظماء مثل الفرعون خوفو (الذي بنى الهرم الأكبر). بلغ طول قاربه الجنائزي 144 قدمًا تقريبًا ومزود بـ 12 مجدافًا. كانت القوارب الجنائزية الشائعة أصغر حجمًا مع القليل من المجاديف. [55]

في متحف أور ، هناك قارب جنائزي مصري معروض يمثل قرابًا نموذجيًا. يرمز هذا القارب إلى نقل الموتى من الحياة إلى الآخرة. في مصر القديمة ، كان يُنظر إلى الموت على أنه رحلة بالقارب. وبشكل أكثر تحديدًا ، كان يُنظر إليها على أنها رحلة عبر نهر النيل التي انضمت إلى الشمال والجنوب. تمت إضافة عرض القارب الجنائزي هذا إلى مجموعة المتحف في عام 1923 من معهد ليفربول للآثار من ضريح المسؤولين في بني حسن.

من خلال دراسة المومياوات نفسها بالإضافة إلى الكتاب القدامى والعلماء المعاصرين ، يتم الترويج لفهم أفضل لعملية التحنيط في مصر القديمة. تستند غالبية ما يُعرف بصحته عن عملية التحنيط إلى كتابات المؤرخين الأوائل الذين سجلوا العمليات بدقة - أحدهم كان هيرودوت. الآن ، يستخدم علماء الآثار المعاصرون كتابات المؤرخين الأوائل كأساس لدراستهم. أتاح تقدم التكنولوجيا الجديدة بما في ذلك الأشعة السينية تحليل المومياوات دون إتلاف الأغلفة الخارجية المعقدة للجسم. بالإضافة إلى استخدام الأشعة السينية ، يتم إجراء عمليات تشريح الجثث أيضًا من أجل الحصول على فهم أفضل للأمراض التي يعاني منها المصريون القدماء وكذلك العلاجات المستخدمة لهذه الأمراض. مومياء حامل تلقي الضوء على مضاعفات الحمل والرعاية والعلاجات السابقة للولادة. [56] [57] من خلال معرفة سن وفاتهم ، يستطيع الخبراء إنشاء جدول زمني للتواريخ المتعلقة بحكم الملوك المصريين. عند النظر إلى عظام الجثث المحنطة ، يحصل الخبراء على فكرة أفضل عن متوسط ​​الطول والعمر. بدراسة المومياوات المصرية القديمة ، يمكن لعلماء الآثار التعرف على الماضي.


التاريخ المروع لـ & # 8220Mummy Brown & # 8221

تم التعامل مع القطع الأثرية الثقافية بشكل مختلف كثيرًا في ذلك الوقت.

عندما اكتشف المستكشفون الأوروبيون وصائدو الكنوز أولى مقابر الملوك المصريين ، كان يُعتقد أنها من الفضول المذهل للعالم القديم. تم اكتشاف بعض من أشهر التوابيت في مصر تحت الحكم البريطاني ، مما يعني أنه يمكن شحن كنوزها إلى إنجلترا أو أي مكان آخر في الإمبراطورية لاستخدامها لأي غرض من الأغراض. واستخدموها فعلوا. بداية من القرن السابع عشر ، تم التعامل مع المومياوات المشحونة من مصر بطريقة مروعة واستخدم العديد منها & # 8220mummy brown & # 8221.

ثقافة الموت

تم توثيق الافتتان الفيكتوري بالموت وما هو خارق للطبيعة والتنجيم جيدًا. لم يقتصر تأثير معدلات وفيات الرضع المرتفعة على نظرة الناس إلى الموت فحسب ، بل إن الحداد الذي استمر لعقود على زوجها الملكة فيكتوريا وزوجها جعل ثقافة الحداد متقنة للغاية.

كانت الجنازات من الشؤون الكبرى التي قد يتم توجيه دعوة منقوشة بالذهب إلى الشخص ، وتم القبض على الروحانية كطريقة للأحياء للتواصل مع الأموات.

كل هذه الجوانب من الثقافة الغربية أدت إلى تكوين انشغال عميق وطويل الأمد بمقابر مصر القديمة ، والتي كانت قد بدأت في العصور الوسطى وتم إيقاظها من جديد مع استكشاف نابليون للمقابر المصرية في أواخر القرن الثامن عشر وما بعده. المجلد اللاحق حول الموضوع الذي ألهم علماء الأنثروبولوجيا المحتملين بالتدفق إلى مصر. في ذلك الوقت ، كان المجال حديثًا ، حيث لم تكن معظم الجامعات قد أنشأت بعد أقسامًا أو متطلبات أنثروبولوجيا. وقد أثبتت طقوس الموت المتقنة في مصر القديمة أنها مثيرة للاهتمام للغاية للأوروبيين - ولاحقًا للعالم بأسره.

الحقائق المروعة

أقام الفيكتوريون حفلات & # 8220 غير التفاف & # 8221 حيث تم فك الجثث المحنطة للكهنة والملوك المصريين بينما كانوا محاطين بدائرة من الحضور. في ذلك الوقت ، لم يُنظر إلى هذا على أنه تدنيس لجثة ، بل كان يُنظر إليه على أنه لعبة ممتعة ومخيفة ، ربما لها صلات بطاقات أخرى. يمكن للمرء أن يتخيل أنهم فكروا في الأمر وكأنه لعب لوحة ويجا أكثر من سرقة القبور ، ولكن كان هناك أيضًا عنصر من الدراسة الأكاديمية فيه.

وبمجرد أن يتم تفكيك مومياوات الماكرون والبشر ، بعد أن نجوا في مقابرهم لآلاف السنين ، تم طحن العديد منهم إلى مسحوق وخلطهم في جرعات. ثم تم استخدام هذه الأدوية إما موضعيًا أو يتم تناولها من قبل أولئك الذين يبحثون عن علاج لكل شيء من كسر العظام إلى الصرع. لقد كان أكل لحوم البشر أعيد تجميعه كدواء.

تأتي كلمة & # 8220mummy & # 8221 من المصطلح الخاص بهذا الغبار (& # 8220mumia & # 8221) وهو تحريف للكلمة العربية للقار ، والتي كان يُعتقد خطأً أن المومياء بديل لها.

تم استخدام هذا المسحوق السحري ، الذي يمكن طحنه جيدًا جدًا ، كصبغة للفنانين. في الأيام التي سبقت ظهور فنانين ذوي جودة عالية ودهانات # 8217 تجارياً ، قام الرسامون بخلط ألوانهم الخاصة. غالبًا ما كانت التركيبات مصنوعة من زيت بذر الكتان ممزوجًا بأحجار شبه كريمة أو معادن مطحونة بدقة. لكن العديد من الفنانين وقعوا في حب الطريقة التي أعطت فيها الدهانات المصنوعة من غبار المومياء ثراءً وعمقًا لرسوماتهم. يمكن أن يختلف التدرج في التكوين ، ولكنه عادة ما يعطي درجات لونية متعددة الأبعاد لبنيها. أصبح هذا اللون البني معروفًا باسم & # 8220mummy brown & # 8221 أو & # 8220Egyptian brown & # 8221.

تم صنع أول دهانات بنية مومياء في وقت مبكر من القرنين السادس عشر والسابع عشر وكانت شائعة لدى بعض فناني ما قبل رافائيليت حتى القرن التاسع عشر. كانت نظرتهم الرومانسية للعالم تتعارض أحيانًا مع هذا الصباغ. ولكن ، في النهاية ، أثبتت شعبيتها لدرجة أنه عندما تم تصنيع أنابيب الطلاء الزيتي لأول مرة ، كان لون المومياء البني من بين الألوان المعروضة للبيع.

بشكل مخيف ، كانت آخر شركة مصنعة للمومياء البني لديها فقط & # 8220run out & # 8221 من المومياوات في عام 1964 والتي لم تكن & # 8217t منذ فترة طويلة. على مر السنين ترددت شائعات بأن مومياوات السجناء أو المتوفين المعوزين الآخرين & # 8220 محليًا & # 8221 تم استبدالها أحيانًا بمومياوات قديمة في صنع الصبغة.

التحف المصرية اليوم

لطالما جنت مصر أرباح السياحة في عالم تسيطر عليه مصر ، ومع ذلك كانت القطع الأثرية القديمة الثمينة في كثير من الأحيان مصدر خلاف.

القطع الأثرية المأخوذة من مصر خلال العصور الاستعمارية ، وحتى تلك التي تم إعارةها إلى المتاحف أو التي تم أخذها في جولة بشروط أكثر إنصافًا ، لم يتم التعامل معها دائمًا باحترام. منذ أيام حفلات فك الأغلفة الفيكتورية ودهانات المومياء البنية ، أصبحت القوانين المصرية بشأن ما يمكن (وما لا يمكن) فعله بالقطع الأثرية المصرية القديمة أكثر صرامة من أجل منع إساءة المعاملة الجسيمة لهذه الآثار الثمينة والبقايا البشرية.


عرض مومياوات مصرية بمعرض نيو سميثسونيان

سيفتتح متحف سميثسونيان الوطني للتاريخ الطبيعي "الحياة الأبدية في مصر القديمة" في 5 أبريل ، وهو فحص لممارسات الدفن المصرية القديمة التي ستشمل مومياوات من مجموعات سميثسونيان. سيعطي المعرض للزوار نظرة على كيف ساعدت أنظمة الدين والمعتقدات الناس على التنقل في الحياة اليومية في كل من مصر القديمة والحديثة. الحالات الثلاث عبارة عن معاينة لمعرض أكبر سيفتتح هذا الخريف ويسلط الضوء على علوم سميثسونيان ، مما يوضح كيف استخلص خبراء المتاحف رؤى مهمة عن العالم القديم. سيتم الكشف عن حالات إضافية هذا الخريف لعرض المزيد من المومياوات المصرية للإنسان والحيوان ، بعضها لم يتم عرضه من قبل.

تركز معارض 5 أبريل ، "في قبر المومياء" و "صنع مومياء" و "ما في الوجه" على طقوس الدفن المصرية. سيستكشف الزوار علم الكونيات المصري ويتعرفون على طقوس الدفن من خلال إعادة إنشاء المقابر ، وبرنامج تعليمي خطوة بخطوة حول عملية التحنيط وعرض ستة أقنعة مومياء ستجلبهم وجهاً لوجه مع الأشخاص الذين عاشوا في يوم من الأيام والذين هم الآن. الاستلقاء تحت لفائف الكتان.

تقول ميليندا زيدر ، أمينة آثار العالم القديم في قسم الأنثروبولوجيا: "سيضم هذا المعرض مومياوات وأشياء أخرى مذهلة من مجموعاتنا معروضة لأول مرة". "ندعو الزوار لمعرفة المزيد عن المقابر المصرية والأساطير والمومياوات والنافذة التي يقدمونها لنا في الحياة المصرية القديمة والاستعدادات للخلود."

في 17 نوفمبر ، سيُطلق المتحف لأول مرة أكبر معرض للمومياوات والتحف المصرية القديمة حتى الآن مع عرض المزيد من المومياوات أكثر من أي وقت مضى ، وبعضها لم يشاهده الجمهور من قبل. سيركز المعرض على علوم سميثسونيان وما تعلمه خبراء المتاحف حول ممارسات الدفن والصحة والأمراض والتركيبة السكانية من دراسة المومياوات. سيعطي هذا فهمًا أفضل للمعتقدات المصرية حول الحياة الآخرة ويوفر رؤى خاصة لحياة الأفراد المدفونين في توابيت خشبية مثل تلك التي ستكون معروضة.

يمكن استكشاف تحليل متعمق للعلاقة بين تحنيط الحيوانات وأنظمة المعتقدات المصرية من خلال فحص الأشعة السينية عالية الدقة والأشعة المقطعية لمومياوات الثور والقطط وطيور أبو منجل والصقر والتماسيح والبابون. تُظهر العروض الأخرى كيف أصبحت الحشرات جزءًا مهمًا من التحضير للحياة الآخرة وتشمل نعشًا داخليًا غنيًا مزخرفًا لامرأة تدعى Tentkhonsu ، والتي كانت عضوًا في مجموعة من النساء النبيلات المعروفة باسم "حريم الإله الموسيقي". يمكن للزوار التعمق في الطرق التي حاول بها المصريون ضمان حياتهم الأبدية ورعاية أفراد أسرهم المتوفين والتعرف على اثنين من أبرز الآلهة ، أوزوريس وري ، اللذان ساعدا الموتى على تحقيق الحياة الأبدية والحفاظ على النظام الطبيعي لعالم الآلهة. المعيشة.


طب غريب

كان التحنيط عملية معقدة وطويلة ساعدت في الحفاظ على الجسد لرحلته في الآخرة. على الرغم من أن العملية تغيرت بمرور الوقت ، إلا أن العديد من ممارساتها الأساسية ظلت كما هي. بعد إزالة أعضاء الجسم الداخلية ، يستخدم الكهنة النطرون ، وهو ملح طبيعي ، لتجفيفه. في بعض الأحيان ، تم استخدام مواد عطرية ، مثل المر ، لدهن الجسم. يتم وضع الزيوت والراتنجات على الجسم ، ثم يتم حشوها بخرق الكتان أو نشارة الخشب قبل إحكام غلقها ولفها بالضمادات. (تعرف على المزيد حول عملية التحنيط.)

واجه العلماء صعوبة في تحديد كيفية استخدام المومياوات في الطب بالضبط. هناك أدلة على أن الأوروبيين اعتقدوا أن الجثث المحنطة تحتوي على قوى شفاء دنيوية أخرى. يتتبع علماء آخرون أصل العلاقة إلى الاعتقاد الخاطئ بأن المومياوات تحتوي على مادة البيتومين ، وهي مادة ارتبطت منذ فترة طويلة بالشفاء في العالم القديم.

القار الأسود واللزج واللزج هو شكل من أشكال البترول الموجود في المناطق المحيطة بالبحر الميت.كتب مؤلفو القرن الأول الميلادي بليني الأكبر وديوسكوريدس ، وكذلك جالينوس القرن الثاني الميلادي ، عن خصائصه العلاجية. وصف ديوسكوريدس أحد الأشكال بأنه سائل من أبولونيا (ألبانيا الحديثة) يُعرف بالفارسية باسم موميا. وفقًا لبليني ، يمكن أن يشفي الجروح ومجموعة من الأمراض. (تحافظ هذه الثقافات أيضًا على موتاهم).

ربط العلماء الأوروبيون في العصور الوسطى البيتومين بمادة سوداء وجدت في مقابر مصر. كتب طبيب من القرن الحادي عشر ، قسطنطين أفريكانوس ، أن موميا "هي نوع من التوابل الموجودة في قبور الموتى. . . هذا أفضل ما هو الأسود ، ذو الرائحة الكريهة ، اللامع ، والضخم ".


مومياء

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

مومياءأو تحنيط الجسد أو حفظه بشكل طبيعي أو معالجته للدفن بمواد حافظة على طريقة قدماء المصريين. تختلف العملية من عمر إلى آخر في مصر ، ولكنها كانت تتضمن دائمًا إزالة الأعضاء الداخلية (على الرغم من أنه تم استبدالها في فترة متأخرة بعد العلاج) ، وعلاج الجسم بالراتنج ، ولفه بضمادات من الكتان. من بين العديد من الشعوب الأخرى التي مارست التحنيط ، كان الأشخاص الذين يعيشون على طول مضيق توريس ، بين بابوا غينيا الجديدة وأستراليا ، والإنكا في أمريكا الجنوبية.

كان هناك اعتقاد سائد بأن المومياوات المصرية كانت تحضر من البيتومين (الكلمة تأتي من اللغة العربية مامية "البيتومين") ، والتي كان من المفترض أن تكون لها قيمة طبية. طوال العصور الوسطى ، كانت "المومياء" المصنوعة عن طريق ضرب الجثث المحنطة منتجًا قياسيًا لمتاجر الصيدليات. مع مرور الوقت ، نسي أن فضيلة المومياء تكمن في القار ، وأن المومياء الزائفة صنعت من أجساد المجرمين وحالات الانتحار. استمرت حركة المومياء في أوروبا حتى القرن الثامن عشر.

تمت مراجعة هذه المقالة وتحديثها مؤخرًا بواسطة Amy Tikkanen ، مدير التصحيحات.


شاهد الفيديو: Janette Greeff - Pappie en Mammie (شهر فبراير 2023).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos